[摘 要]本文結(jié)合西方經(jīng)濟史學(xué)的歷史發(fā)展,圍繞以獲獎的兩位美國學(xué)者為代表的新經(jīng)濟史學(xué)產(chǎn)生的背景、研究方法上的特點以及他們的成就等作些闡述和介紹,以期有助于人們概略了解西方經(jīng)濟史學(xué)的發(fā)展情況對立足中國研究西方經(jīng)濟的歷史發(fā)展,引起更多的重視和興趣。

[關(guān)鍵詞]西方經(jīng)濟史學(xué) 歷史學(xué)派

作者簡介:付瑩瑩,上海理工大學(xué)環(huán)境與建筑學(xué)院,助教,研究方向:教育經(jīng)濟管理。

1993年10月12日,美國新經(jīng)濟史學(xué)的著名代表人物羅伯特·福格爾和道格拉斯·諾思、獲得了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。福格爾和諾思的獲獎, 使1968年設(shè)立諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎以來獲得此殊榮的美國學(xué)者達到二十一人,而福格爾則是美國芝加哥大學(xué)的第七位獲獎?wù)?。這是第一次把諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎授予經(jīng)濟史學(xué)家, 因而引起了廣泛的注意, 但也有人感到意外。據(jù)外國報刊披露, 鑒于這兩位美國經(jīng)濟史學(xué)家在更新經(jīng)濟史研究方法上所作的重要貢獻, 諾貝爾獎金評定委員會表示“考慮他們兩個人已經(jīng)有十年了”,可見這次給他們授獎乃是長期醞釀的結(jié)果。

西方經(jīng)濟史學(xué)屬國民經(jīng)濟史范疇。西方國家高等院校的經(jīng)濟系科,一般都開設(shè)有這方面的課程,既有國別經(jīng)濟史、斷代經(jīng)濟史,也有各個經(jīng)濟領(lǐng)域的專史如商業(yè)史、金融史、銀行史、貨幣史等,是經(jīng)濟學(xué)科課程結(jié)構(gòu)中不可缺少的組成部分這門學(xué)科的國際學(xué)術(shù)團體不少,除歷史比較悠久的英國經(jīng)濟史學(xué)會、美國經(jīng)濟史學(xué)會等外,還有一個已成立40多年的國際性經(jīng)濟史組織國際經(jīng)濟史學(xué)會。1990年8月該會在比利時舉行第十屆學(xué)術(shù)年會時,與會學(xué)者就有千余人,而且來自40個國家,其中包括我國的一位學(xué)者;堪稱一次規(guī)模龐大的國際學(xué)術(shù)盛會。西方經(jīng)濟史學(xué)已形成為一門擁有世界影響力的重要學(xué)科。

但是,作為一門獨立的專業(yè)學(xué)科,西方經(jīng)濟史學(xué)的歷史并不很長, 還只有一個世紀多些,比起西方經(jīng)濟學(xué)來,歷史要短得多。在這以前,雖然關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的闡述在一些論著中已屢見不鮮,但還只是作為探討經(jīng)濟理論的歷史佐證,寓于經(jīng)濟理論的論述之中。以亞當(dāng)·斯密的《國富論》為例,它以研究國民財富的性質(zhì)和增長的原因為對象,但在進行大量理論探討的同時,根據(jù)大量的歷史的和統(tǒng)計的資料對經(jīng)濟發(fā)展進行歸納。可以說,它是在繼承和發(fā)展前人理論研究成果的基礎(chǔ)上,概括了前此和當(dāng)時資本主義各方面的發(fā)展,形成其古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的。它是一部體現(xiàn)經(jīng)濟理論和經(jīng)濟發(fā)展的統(tǒng)一, 概括了大量經(jīng)濟發(fā)展的理論巨著。

進入19世紀以后, 經(jīng)濟的研究更加注重理論的探討和演繹的推理,對歷史發(fā)展的概括逐漸被忽視,大衛(wèi)·李嘉圖的論著就體現(xiàn)了這個發(fā)展趨勢。李嘉圖由于其在理論上揭示了資本主義發(fā)展的許多規(guī)律性現(xiàn)象,對古典政治經(jīng)濟學(xué)做出過巨大貢獻;但在方法論上,他運用的是抽象法,側(cè)重理論演繹的推理,忽視對歷史的歸納,正是他方法論上的這個缺陷,造成了他著作結(jié)構(gòu)的缺陷(1)。經(jīng)濟學(xué)研究方法的這種發(fā)展趨勢,使經(jīng)濟理論和經(jīng)濟發(fā)展的研究逐漸走向分離這是經(jīng)濟史隨后逐步發(fā)展成為一門獨立學(xué)科的一個重要的歷史背景。

19世紀中葉形成的德國歷史學(xué)派, 對經(jīng)濟史學(xué)的形成和早期發(fā)展,產(chǎn)生過重要影響德國歷史學(xué)派產(chǎn)生于當(dāng)時工業(yè)資本仍然相對落后的德國,因倡導(dǎo)采取歷史方法從事經(jīng)濟研究而得名,主要代表人物有李斯特、羅雪爾等人。他們立足于當(dāng)時的德國,強調(diào)要保護本國工業(yè)資本的發(fā)展和建立起自己民族的國民經(jīng)濟體系從此出發(fā),他們否認英國古典政治經(jīng)濟學(xué)家闡述的一般經(jīng)濟規(guī)律和自由經(jīng)濟學(xué)說具有普遍適用性,主張每個國家都應(yīng)根據(jù)本國的實際,從對自身歷史發(fā)展的研究中,概括出符合本國實際的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和政策。為此,他們強調(diào)關(guān)稅保護,抵制自由貿(mào)易,強調(diào)國家作用,反對自由放任。在方法論上,他們反對當(dāng)時英國經(jīng)濟學(xué)家的抽象演繹法,注重歷史歸納法。但是,他們在倡導(dǎo)歷史研究方法的同時,忽視了理論的分析與探討,并把兩者對立起來,使研究工作只是停留在經(jīng)濟發(fā)展的表面現(xiàn)象上。德國歷史學(xué)派對世紀下半期西方經(jīng)濟學(xué)界以及西方經(jīng)濟史學(xué)的形成和早期發(fā)展, 都曾留下它的痕跡。

在上述歷史背景(經(jīng)濟理論和經(jīng)濟發(fā)展的研究日益分離和德國歷史學(xué)派的影響等)下逐步形成起來的西方經(jīng)濟、史學(xué),不可避免地一開始就帶有明顯的缺陷往往局限于史料的收集、羅列和敘述,缺乏理論的探討和研究。從歷史發(fā)展的事實出發(fā),詳細地占有材料,無疑是經(jīng)濟研究的依據(jù)和出發(fā)點, 但形成觀點并且歸納為理論,應(yīng)是經(jīng)濟研究的終結(jié)。如果只停留在材料的收集、羅列和敘述上,忽視理論的歸納和提煉,就難以從歷史發(fā)展中概括出經(jīng)濟發(fā)展的新特點、新規(guī)律,并使經(jīng)濟史學(xué)成為一種單純編纂性和敘述性的工作。從早期西方經(jīng)濟史學(xué)一些論著中,人們不難看出當(dāng)時研究方法的特點。西方經(jīng)濟史學(xué)形成為獨立學(xué)科后采取這種研究方法的經(jīng)濟史學(xué)家, 人們稱之為傳統(tǒng)的經(jīng)濟史學(xué)家。

在開創(chuàng)西方經(jīng)濟史學(xué)過程中, 在19世紀末20世紀頭幾十年, 曾涌現(xiàn)一批著名的西方經(jīng)濟史學(xué)家。經(jīng)過他們的努力, 確立了經(jīng)濟史學(xué)作為一門獨立學(xué)科的存在促進了經(jīng)濟史學(xué)的發(fā)展, 而在這一發(fā)展過程中, 英國成了早期西方經(jīng)濟史學(xué)的研究中心, 英國的劍橋大學(xué)和美國的哈佛大學(xué)則成為發(fā)展西方經(jīng)濟史學(xué)和培育一代西方經(jīng)濟史學(xué)家的兩個最重要的學(xué)府。

在這個時期的西方經(jīng)濟史學(xué)家中,具有代表性的有最早在英國設(shè)立經(jīng)濟史專業(yè),后到美國哈佛大學(xué)講授經(jīng)濟史課程的坎寧安;長期在英美任教, 并在哈佛大學(xué)開設(shè)世界上第一個經(jīng)濟史講座的艾什利;著有《近代英國經(jīng)濟史》、《1815-1914年法德經(jīng)濟的發(fā)展》等有影響的力作,并擔(dān)任英國經(jīng)濟史學(xué)會會長的克拉潘;最早參與《劍橋歐洲經(jīng)濟史》名著的編纂,出身劍橋長期在倫敦大學(xué)主講經(jīng)濟史的女教授諾爾斯等。在英美以外,在歐洲其他國家也涌現(xiàn)一批著名的經(jīng)濟史學(xué)家,其中包括以撰寫廣博而又高度概括的《世界經(jīng)濟通史》而聞名的德國經(jīng)濟史學(xué)家維貝爾;馬克斯·維貝爾同時也是一位著名的社會學(xué)家,在促使社會學(xué)形成為完整體系方面, 做出過重大貢獻,同孔德等人一同被稱為社會學(xué)的鼻祖。以研究資本主義發(fā)展的代表作《近代資本主義》而知名的柏林大學(xué)教授桑巴特和因著有《十八世紀產(chǎn)業(yè)革命冷論著而引起重視的法國經(jīng)濟史學(xué)家芒圖等二他們撰寫的論著, 代表著一代西方經(jīng)濟史學(xué)家的成就, 對西方經(jīng)濟史學(xué)的發(fā)展做出過重要貢獻, 在整個經(jīng)濟學(xué)界也產(chǎn)生了廣泛的影響。他們采取的基本上是傳統(tǒng)經(jīng)濟史學(xué)的研究方法。因此,我們研究西方經(jīng)濟史的時候,一定要把這個里程碑式的事件認真揣摩,這樣才能真正打開對西方經(jīng)濟史的理解之門。

參考文獻

[1]《馬克思恩格斯全集》第26卷,第184-185頁對李嘉圖著作結(jié)構(gòu)的評論

[2]http://nobelprize.org/

[3]http://www.pinggu.org/bbs/dispbbs.asp?boardid=42&id=170935