作者簡介:黃香琴(1969年-),女,漢族,山東省濟(jì)寧學(xué)院社科部講師。研究方向:大學(xué)生德育和美育。

一、審美人格是一種“風(fēng)流”

審美人格是美學(xué)意義上的人格,指的是人的風(fēng)度和格調(diào),具體而言即是指人的精神面貌具有審美特征,達(dá)到了美的境界,表現(xiàn)出和諧、個性、自由、超越和創(chuàng)造等基本特性。德國古典美學(xué)的代表人物席勒對于希臘人的審美個性給予了極高的評價,他說:“希臘人……是我們的競爭者,甚至常常是我們的榜樣,我們看到,他們既有豐富的形式,同時又有豐富的內(nèi)容,既善于哲學(xué)思考,又長于形象創(chuàng)造,既溫柔又剛毅,他們把想象的青春性和理性的成熟性結(jié)合在一個完美的人性里?！盵1](p28)我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生把他所推崇的這種審美人格稱之為“風(fēng)流”。并從四個方面論述了構(gòu)成真風(fēng)流的條件:

一,真名士,真風(fēng)流的人必有“玄心”?！靶摹本褪侵敢环N超越感,超越是超過自我。二,真風(fēng)流的人,必須有洞見。所謂洞見,就是不借推理,專憑直覺,而得來的對于真理的知識,也就是美學(xué)中討論得最多的審美直覺。三,真風(fēng)流的人,必須有“妙賞”。所謂“妙賞”就是對于美的深切的感覺。有“妙賞”需要深厚的美學(xué)素養(yǎng) ,更需要豐富的想象力和創(chuàng)造力。四,真風(fēng)流的人,必有深情。這種深情并不是個人的兒女私情,而是超越自我之后,對宇宙人生的深切的同情。[2](P65)

在此,席勒和馮先生實(shí)際上給我們指出了審美人格的幾個基本特征,即和諧、自由、超越、創(chuàng)造等等。了解把握審美人格的特征,可以幫助我們更為全面地認(rèn)識審美人格的本質(zhì)。

二、審美人格的基本特征

審美人格的和諧性?！昂椭C是美的基本范疇同時也是美的最高品級?！盵3](P109)和諧在審美人格中占有重要的地位,和諧性是審美人格的重要特性。審美人格的和諧性,是指審美人格的各個構(gòu)成要素諸如感性、理性和非理性等是完整的,沒有缺陷的。同時,各要素之間還處于相對平衡和有機(jī)統(tǒng)一狀態(tài)。

審美人格的超越性。審美是一種心理活動、精神活動,它追求的是一種精神上的滿足與愉悅。在審美活動中,對于物質(zhì)欲望、功名利祿會保持著一定的心理距離,這一定的心理距離就是超越。審美的超越精神決定著審美人格的超越性。審美人格的超越特性表現(xiàn)在以下兩個方面:其一,超脫功利。即具有審美人格的人,雖然也有物質(zhì)利益的需要,但他追求的不僅僅是物質(zhì)功利的滿足,更重要的是精神生活的充實(shí)。因此不會唯功利是從。[4]其二,富有情趣。因?yàn)槌?所以才能善于在平凡的生活中發(fā)現(xiàn)情趣。因此具備審美人格的人,其人生是藝術(shù)化的人生,其生命是詩化的生命。

審美人格的自由性。具備審美人格的人,能夠超越對外部環(huán)境的依賴性和受動性,支配他們的是“他們自己內(nèi)在本性的法則,是他們的潛能和自然傾向,是他們的天資,是他們的潛在資源,是他們的創(chuàng)造沖動,是他們認(rèn)識自己并使自己變得越來越整合、越來越一致的需要,以及是越來越了解的自由”。[5][p30]人格的自由性不等于任性。真正自由的人會盡可能擺脫不正當(dāng)、不合理的限制和約束。而對于必然出現(xiàn)的、必不可少的有利于社會發(fā)展和人類進(jìn)步的正當(dāng)?shù)南拗坪图s束,能夠理智地適應(yīng)乃至服從它們。既具備審美人格的人,對“隨心所欲,不逾矩”的境界具有較高的理解和體味。

審美人格的創(chuàng)造性。具有審美人格的人,有著與他人相區(qū)別的獨(dú)特的精神特征,而且其人格較少受到束縛和壓抑,因而及其富有創(chuàng)造性。其創(chuàng)造性首先表現(xiàn)為,具備審美人格的人,只有在這種自由創(chuàng)造中他才感到快樂與幸福,才感到自己生活的意義與價值,因此創(chuàng)造成為其自覺地追求。其次,具備審美人格的人始由于能始終保持心靈的自由,不囿于陳規(guī),因此更善于把握創(chuàng)造的機(jī)會。

三、大學(xué)生審美人格的培養(yǎng)途徑

大學(xué)生審美人格的培養(yǎng),主要是通過美育的途徑進(jìn)行的。當(dāng)前對學(xué)校美育有一種誤解,即把美育和藝術(shù)教育混為一談。藝術(shù)教育的確是大學(xué)審美教育的重要組成部分,但它絕不等于審美教育本身。藝術(shù)教育只是審美教育的一個組成部分,是具體實(shí)施美育的重要途徑之一?，F(xiàn)代社會隨著審美和藝術(shù)已經(jīng)滲透到社會生活的各個方面,現(xiàn)代人的審美要求并不一定非通過藝術(shù)才能得到滿足,例如對自然美的關(guān)注也有可能會達(dá)到美育的目標(biāo)。在這種時代背景下,將審美教育局限于藝術(shù)教育無疑使得美育的范圍太窄。有學(xué)者把審美教育分為藝術(shù)美育、景觀美育、人文學(xué)科的美育、自然學(xué)科的美育和校園文化的美育,[6](P207)雖然這里的“景觀美育”與“校園文化的美育”中有某些重合的地方,但從根本上說,這一審美教育體系在肯定了藝術(shù)在美學(xué)中的地位的同時,也肯定了自然、社會生活和科學(xué)的美學(xué)價值,因而在肯定了藝術(shù)教育的重要地位的同時,也關(guān)注到人文景觀、校園文化以及各種學(xué)科教育的審美教育價值。

以美的大學(xué)文化培養(yǎng)審美意識。通過建設(shè)具有審美特征的大學(xué)文化對學(xué)生進(jìn)行審美教育是最為有效的一種途徑。因?yàn)椤皩W(xué)生不僅在課堂里成長,更在大學(xué)創(chuàng)設(shè)的文化環(huán)境里成長。人文環(huán)境對學(xué)生的影響是一種不教之教的潛移默化,大學(xué)文化的價值主要體現(xiàn)在它對于學(xué)生而言,是一種文化身份的傳遞,它實(shí)際上也構(gòu)成了學(xué)校教育活動中十分重要的潛在課程或隱形課程。”[7](P212) 美的大學(xué)文化包括美的物質(zhì)文化和美的精神文化。美的大學(xué)物質(zhì)文化主要指優(yōu)美的校園環(huán)境和其它物質(zhì)設(shè)施,如美麗的校園風(fēng)景,獨(dú)具特色的建筑、雕塑、校旗、?；?、墻報(bào),乃至各種辦公設(shè)施等等;美的大學(xué)精神文化應(yīng)當(dāng)包括嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)傳統(tǒng),科學(xué)、民主的管理制度,豐富多樣的校園文化體育活動等。

以藝術(shù)教育引導(dǎo)審美實(shí)踐。美育不等于藝術(shù)教育,但藝術(shù)教育在美育中的地位確實(shí)舉足輕重的。因?yàn)樗囆g(shù)課程可以使學(xué)生直接投身到藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐活動中,是培養(yǎng)大學(xué)生審美人格和審美文化素養(yǎng)的最直接的途徑,因而也是學(xué)校審美教育的重要組成部分。非專業(yè)藝術(shù)教育的目的不是培養(yǎng)藝術(shù)家,而是通過音樂、舞蹈、繪畫、戲曲等藝術(shù)課程的教學(xué),使學(xué)生了解相應(yīng)的藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)和基本理論知識,了解相應(yīng)的經(jīng)典藝術(shù)作品,學(xué)會這些藝術(shù)門類的基本的鑒賞方法,理解這些藝術(shù)門類的基本原理和這些作品的藝術(shù)審美價值。這種教育一般是通過大學(xué)藝術(shù)鑒賞課程來進(jìn)行的。

以美學(xué)理論指導(dǎo)審美方法,幫助學(xué)生認(rèn)識、接受審美態(tài)度的概念。審美態(tài)度的養(yǎng)成首先要求學(xué)生對審美的人生態(tài)度有一個理性的認(rèn)識,這一任務(wù)的完成主要依賴于一些基本的美學(xué)理論課程。大學(xué)美學(xué)理論課程的主要功能除了向?qū)W生傳授美學(xué)理論和知識,使學(xué)生了解美學(xué)的基本范疇、各種美的不同價值以及審美的基本原理外,還教給人智慧和思想,即可以引導(dǎo)學(xué)生用審美的標(biāo)準(zhǔn)去要求自己的言行,用審美的方式去評價和參與各種人生活動。

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