魏春艷 李天道

[摘 要]在老子的美育思想中,首先就提到人格塑造問(wèn)題。他認(rèn)為,健康純美,超凡脫俗,精神充溢的人格是理想的人格。這種人格具有“圣”的特性,體現(xiàn)了至真、至善、至美、至樂(lè)的審美追求。

[關(guān)鍵詞]老子美育思想 圣人 至真至善 至美至樂(lè)

作者簡(jiǎn)介:魏春艷,四川師范大學(xué)法學(xué)院;李天道,四川省彭州市人,四川師范大學(xué)文學(xué)院教授。

老子美育思想肯定個(gè)人的自由價(jià)值,并把自由推向無(wú)限,追求萬(wàn)物與我為一的境界,因此,他的美育是生命美育。在老子的美育思想中,首先就提到人格塑造問(wèn)題。他認(rèn)為,健康純美,超凡脫俗,精神充溢的人格是理想的人格。這種人格理想體現(xiàn)了至真、至善、至美、至樂(lè)的審美追求。至真,情態(tài)自然,純純常常;至善,貌態(tài)持重,言行自如;至美,神態(tài)自若,神動(dòng)于外;至樂(lè),心態(tài)自適,任性放形;至真、至善、至美、至樂(lè)就成了老子美育思想判斷理想人格的尺度。這種尺度的形成是由其內(nèi)在美的屬性決定的。體現(xiàn)了老子對(duì)人格崇高之美的追求。老子美育思想對(duì)人格美的追求總體上體現(xiàn)了他追求“真樸”的審美價(jià)值取向。老子美育思想追求返樸歸真。老子主張“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”。他的理想人格的容態(tài)和神態(tài)深沉幽密,超凡脫俗,不像世俗人那樣膚淺,而是渾樸、審慎、空靈、溫敦、樸素、豁達(dá)。

一

老子的理想人格可以“圣人”為代表。其實(shí)老子的“圣人”主要表現(xiàn)為一種社會(huì)人格?！独献印芬粫?shū)“圣人”一詞出現(xiàn)了三十次,絕大部分是從社會(huì)角度立論的。不僅如此,老子的一些重要概念如“無(wú)為”、“自然”“虛靜”等絕大多數(shù)也是著眼于社會(huì)方面。不過(guò),老子的“圣人”不僅是種社會(huì)人格。而且是種普遍性的人格形象。老子所說(shuō)的“道”所表現(xiàn)的基本特性與精神,可以說(shuō),《老子》書(shū)中的“圣人”是老子的社會(huì)人生理想,同時(shí)也是其人格理想的充分顯現(xiàn)。除此之外,老子還常用嬰兒采比喻人生修養(yǎng)的最高境界。這種“嬰兒”境界和“圣人”境界是完全相通的,更突出了理想人格的自然無(wú)為、渾然真樸的狀態(tài)。這種理想人格從美育角度看,至少有幾個(gè)方面的審美意味:

首先,理想人格其心理、情感、道德行為之表現(xiàn)完全是“自然”的、“無(wú)為”的,因而也是完全自由的。老子所說(shuō)的“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然”[1](五十一章)“上德無(wú)為而無(wú)以為”、“圣人不行而知,不見(jiàn)而明,不為而成”,(四十七章)可以說(shuō)正是對(duì)理想人格的自由境界的描述。

其次,理想的人格對(duì)于社會(huì)功利取一種超然的審美態(tài)度。老子說(shuō):“功成身退,天之道也”,(九章)在他看來(lái),“圣人”最能體現(xiàn)這種“天之道”,因?yàn)椤叭颂師o(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去”。(二章)這樣的“圣人”雖然身處繁華之地,卻仍能保持超然心態(tài),“是以圣人終日行不離輜重,雖有榮觀,燕處超然”。(二十六章)

再次,理想人格同時(shí)孕育著無(wú)窮的創(chuàng)造性,在本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性的人格。老子強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)要“致虛極也,守中篤也”(二十六章),“虛”的狀態(tài)正是充滿創(chuàng)造力的狀態(tài)。老子以“柔弱”、“謙下”為理想人格的特征,而柔弱、謙下本身就蘊(yùn)藏著無(wú)限生機(jī),“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”(四十三章),“江海所以為百谷王,以其能為百谷下,是以能為百谷王”(六十六章) 。

第四,理想人格以“自然”、“無(wú)為”為主,表現(xiàn)出一種順物自然,任物自化的境界,突出了個(gè)體人格自由發(fā)展的特征?！肮适ト嗽?我無(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸(五十七章)。“老子主張?jiān)试S每個(gè)個(gè)人都能依照自己的需要去發(fā)展他的秉賦,以此他提出了‘自然的觀念,為了使不同的意見(jiàn)得到和諧平衡,他又提出‘無(wú)為的觀念。老子‘自然無(wú)為的觀念,運(yùn)用到社會(huì)人生上,是要讓人有最大的自主性,允許特殊性、差異性的發(fā)展,也就是說(shuō),允許個(gè)人人格和個(gè)人愿望的充分發(fā)展,但不以伸展到別人的活動(dòng)范圍為限?！盵2]這是老子美育的獨(dú)特貢獻(xiàn),在后來(lái)的莊子美育思想中有極大發(fā)展。

最后,理想人格不僅僅是一種純?nèi)粌?nèi)在的修養(yǎng),還訴諸外在的感性的審美表現(xiàn)。“古之善為士者,必微妙玄達(dá),深不可識(shí)。是以為之容:豫乎其如冬涉川,猶乎其如畏四鄰,嚴(yán)乎其如客,渙乎其如釋,棍乎其如樸,沌乎其如濁。孰能濁以靜者將徐清,孰能安以動(dòng)者將徐生”(十五章) 。這是一種飽含詩(shī)意的審美的人格形象。

二

在具體的“圣人”人格修養(yǎng)的途徑方面,老子首先提出了“無(wú)為而無(wú)不為”(四十八章)的主張。在老子所處的春秋晚期,所謂“學(xué)”的內(nèi)容主要就是《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)或“六藝”之學(xué)。老子批判傳統(tǒng)的禮樂(lè)教化和工具化了的仁義、孝慈等倫理觀念,認(rèn)為這些教育內(nèi)容只能增進(jìn)人的“情欲文飾”,使人越來(lái)越遠(yuǎn)離自然真樸的本性。所以老子強(qiáng)調(diào)“絕學(xué)無(wú)憂”(二十章),“為道”必須首先從棄絕“政教、禮樂(lè)之學(xué)”開(kāi)始,這就是“日損”,“損之又損,以至于無(wú)為”,最終要達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的“自然”境界。因此,老子完全排除了傳統(tǒng)的“政教、禮樂(lè)之學(xué)”在人格修養(yǎng)中的存在?！笆ト擞挥?不貴難得之貨;教不教,復(fù)眾之所過(guò)。是故圣人能輔萬(wàn)物之自然,而弗能為”(六十四章)。所謂“教不教”,就是以“不教”為“教”,也就是“行不言之教”。在老子看來(lái),只有這樣才能“復(fù)眾之所過(guò)”,才能使人重新恢復(fù)“自然”境界。

關(guān)于人格修養(yǎng)的途徑,老子說(shuō):“滌除玄覽,能無(wú)疵乎?”(第十章)他提出要“求道”就要有一顆清凈明潔之心,這樣才能靜觀默察,進(jìn)到對(duì)道的認(rèn)識(shí)和把握之中。進(jìn)而人老子有說(shuō)要“致虛極也,守中篤也萬(wàn)物并作,吾以觀其復(fù)?！?第十六章)他要通過(guò)“滌除”,使內(nèi)心虛驚到極至,這樣才能在萬(wàn)物變化中看到“道”的循環(huán)往復(fù)。老子講“滌除”以至“虛靜”,內(nèi)涵之一就是“絕學(xué)”、“棄智”。他要拒絕仁義禮樂(lè)等一切方面的學(xué)問(wèn)知識(shí),認(rèn)為這些不但無(wú)助于求道,而且是完全相反的。所以他說(shuō):“絕學(xué)無(wú)憂?！?第二十章)有說(shuō):“大道廢,有仁義。慧智出,有大偽?！?第十八章)還說(shuō):“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈?！?第十九章)他看到了統(tǒng)治者利用知識(shí)分子大學(xué)問(wèn)知識(shí)為自己的私利進(jìn)行攻伐爭(zhēng)奪,使天下大亂,給人民帶來(lái)痛苦。因此,他要求“絕學(xué)”、“棄智”,使心靈徹底虛靜,這樣才能對(duì)道進(jìn)行觀照和體悟。

他把這種人比作“嬰兒”、“赤子”,認(rèn)為如果一個(gè)人要是真的全身心的投入到對(duì)“道”的認(rèn)知和體悟上時(shí),他就如一個(gè)純真素樸的嬰兒、赤子一樣,也正是他無(wú)絲毫貪欲雜念,對(duì)道進(jìn)行“玄覽”。由此可見(jiàn),老子的人格修養(yǎng)主要是一種內(nèi)省性的自我體驗(yàn)式的修養(yǎng),他所說(shuō)的“滌除玄覽”不僅是一種外向的超感性直觀,更是一種內(nèi)在的審美的直覺(jué)體驗(yàn)。這個(gè)命題作為其“虛靜”說(shuō)的主要內(nèi)涵經(jīng)莊子的發(fā)展在后代美學(xué)史上產(chǎn)生了更要影響,成為中國(guó)古代美學(xué)的一個(gè)重要范疇。因而,可以說(shuō)老子美育的核心是一種理想的審美人格的培養(yǎng),同時(shí)也是一種理想的藝術(shù)人格的培養(yǎng)。

注釋

[1]高明:《帛書(shū)老子校注》,中華書(shū)局1996年5月版

[2]陳鼓應(yīng):《老子哲學(xué)系統(tǒng)的形成》,《老子注譯及評(píng)價(jià)》,中華書(shū)局1984年5月版