馮偉麗

高中語(yǔ)文教學(xué)要求高中生課外閱讀不少于300萬(wàn)字。據(jù)此,人教社同時(shí)編寫(xiě)了必修的教本和讀本,而且規(guī)定讀本須與教科書(shū)配套使用,且由教師指導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀。那么,怎樣較好地使用好教本與讀本,使教讀兩本有機(jī)結(jié)合起來(lái),進(jìn)而落實(shí)教師指導(dǎo)呢?

根據(jù)馬斯洛“需要層次”理論原理,“需要”往往就是動(dòng)力。有目的地持續(xù)地滿足“需要”能夠收到強(qiáng)化激勵(lì)的實(shí)效。因?yàn)榭荚囈肌白x本”,學(xué)生又有“得分”的需求,這樣便可以生成“利益驅(qū)動(dòng)”效應(yīng)。為此,執(zhí)教者首先應(yīng)當(dāng)界定一個(gè)概念,考試不是考教本,考試考的是教材。所謂“教材”,指的是國(guó)家明文規(guī)定必修的教本與讀本,當(dāng)然也包括《大綱》所列的課外閱讀篇目。特別是“讀本”應(yīng)當(dāng)給予高度重視,因?yàn)椤敖滩牟贿^(guò)是一個(gè)例子”(葉圣陶語(yǔ)),猶如理科的例題。概念明確了,導(dǎo)向就清晰,加之抓住了“考分”這條筋,運(yùn)作起來(lái)也就比較順暢。誠(chéng)然,抓好落實(shí),少不了各種措施的及時(shí)“跟進(jìn)”。譬如,做每周讀本札記,課堂配合使用讀本中的同類(lèi)文章,課堂選用讀本文章的語(yǔ)基及閱讀分析進(jìn)行小測(cè)等等。

高中第一冊(cè)的第一個(gè)文言單元塑造的是一組古代說(shuō)士形象:有勇赴國(guó)難的燭之武、隱忍有遠(yuǎn)見(jiàn)的文仲,有善于諷諫的鄒忌、委婉機(jī)智的觸龍。教師在完成教本作品內(nèi)部的這種形象比較分析之后,可以及時(shí)將閱讀比較的觸角伸到讀本里去,如要求讀《晏子故事兩則》,尋找晏子的性格特點(diǎn),從“使楚”看晏子幽默機(jī)智的外交辭令;可以教讀本上的《召公諫厲王止謗》,讓學(xué)生揣摩出召公的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和直言不諱的勇氣。還可要求學(xué)生進(jìn)行比較閱讀,如《荊軻刺秦王》,分析荊軻與讀本中幾位說(shuō)士性格的不同;荊軻主要不是依靠機(jī)智,而是依靠那種不畏強(qiáng)暴、不怕?tīng)奚木袢ゾS護(hù)國(guó)家的利益、去實(shí)現(xiàn)一種人生的追求。這種跨文本的人物性格比較,可以擴(kuò)大學(xué)生的文學(xué)視野,積累寫(xiě)作的材料。

學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》之后,不少學(xué)生認(rèn)為像燭之武這種人在先秦很多,不足為奇,他們倒很欣賞那個(gè)隱忍不亂、及時(shí)撤兵的晉文公。可利用教本課下注釋:“即晉文公曾在外流亡19年……”一句,向讀本延伸,晉文公曾經(jīng)是個(gè)無(wú)賴貴公子,他后來(lái)是怎樣成為胸有全局、臨危不亂的君王的,可以讓學(xué)生從讀本《重耳之亡》一文中找到答案。通過(guò)閱讀,學(xué)生認(rèn)識(shí)到,沒(méi)有遭受衛(wèi)、曹、鄭的無(wú)禮甚至侮辱性冷遇,沒(méi)有19年遍嘗顛沛流離之苦,就沒(méi)有《燭》一文中那位從容鎮(zhèn)定的春秋五霸之一——晉文公,這就叫“艱難困苦,玉汝于成”。這樣一來(lái),不但擴(kuò)展了對(duì)人物的理解,而且提升了學(xué)生的人生觀。這就是在教本里建立形象,再在讀本里探究這個(gè)形象的原因,從人物的“心路歷程”上補(bǔ)充對(duì)形象認(rèn)識(shí)的厚度,從而拓展學(xué)生的視野,培養(yǎng)他們的思辨能力。

孔子是經(jīng)師也是人師。學(xué)生在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文里看到的是他“循循善誘”的一面,學(xué)完教本中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》之后,要求學(xué)生以《我心中的孔子》為題練筆,不少學(xué)生談到孔子耐心地引導(dǎo)四位學(xué)生各言其志,而不是武斷地否定學(xué)生的選擇,并且客觀地評(píng)價(jià)他們不同的志趣,但是,這是否是孔子的全部呢?或者說(shuō),孔子還有哪些性格層面的東西值得關(guān)注呢?這樣一位杰出的教育家,一定還有他人格魅力的另一面。這就把話題自然延伸到讀本里去了。在讀本《季氏將伐顓臾》里,我們看到了孔子“金剛怒目”的一面——他“當(dāng)仁不讓”,在“主義”和信仰面前決不后退半步的形象也是具有多重性的。

概括文章重點(diǎn)很重要的一點(diǎn),是把握作者的感情傾向和基調(diào)。通過(guò)教本和讀本同類(lèi)作品的對(duì)照閱讀,可以磨礪辨析和把握要點(diǎn)的眼光。教本中汪曾祺的《胡同文化》,涉及對(duì)都市文化的解讀,也涉及對(duì)傳統(tǒng)文明的評(píng)價(jià),可以和讀本中賈平凹的《西安這座城》、王安憶的《上海的弄堂》對(duì)照閱讀。三人都面對(duì)傳統(tǒng)都市文化,但是分別從不同的角度表達(dá)感情:汪曾祺是在懷舊的無(wú)奈中惆悵低徊,從都市胡同里咀嚼北京人的特點(diǎn);賈平凹面對(duì)“廢都”古城墻,卻昂揚(yáng)出一種有中國(guó)文化魂魄的大氣和自豪;王安憶則是從多個(gè)角度刻畫(huà)了托起上海這座城市軀體的無(wú)數(shù)個(gè)弄堂,呈現(xiàn)了上海的歷史滄桑。把閱讀的視角定位在感情比照上,有所取舍地確定要點(diǎn),可以比較好地開(kāi)發(fā)出讀本的價(jià)值來(lái)。

作者的某一種著作一般有一個(gè)基本精神即主旨,教本和讀本同時(shí)選了里面的幾篇文章,也就意味著與這種主旨有直接或間接的聯(lián)系,教師在指導(dǎo)閱讀時(shí)有個(gè)問(wèn)題需要引起注意:這就是要立足教本,適當(dāng)延伸讀本。如《莊子》一書(shū),教本選《秋水》,《讀本》選《庖丁解?！?《秋水》的主旨在宣揚(yáng)事物的相對(duì)性,卻讓我們看到了視野的局限和謙虛的必要,這種作者主觀立意和作品客觀意義相分離的主旨“分裂”現(xiàn)象,還在《庖丁解?！分斜憩F(xiàn)出來(lái):《庖丁解牛》用故事演繹保身、全身、養(yǎng)親、盡年的人生旨趣,主旨在消極出世,卻讓我們看到了敬業(yè)求精、注重實(shí)踐、把握規(guī)律的“言外”之意。教師甚至還可以引伸至《逍遙游》,莊子在《逍遙遊》中指出無(wú)論是大鵬、蜩與學(xué)鳩還是宋榮子和列子,都是“有所待”的,都不能達(dá)到所謂“至人”、“神人”和“圣人”的絕對(duì)自由的“逍遙遊境界”,但是,莊子這種貶抑大鵬、為自己追求絕對(duì)精神的主旨張本的做法,并不能減弱我們對(duì)大鵬神奇浩大形象的向往,“鵬程萬(wàn)里”絕對(duì)是極富正面意義的形象。從教本里學(xué)會(huì)閱讀莊子的文章必須具備兩套眼光,再延伸到讀本中進(jìn)行操練,很有意義。

總之,教本與讀本的跨聯(lián)應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的直接“利益”聯(lián)系起來(lái)。這里既有功利的,又有精神的;本質(zhì)是一種遷移。顯而易見(jiàn),二者的整合勢(shì)必產(chǎn)生良好的效力。然而,課內(nèi)有限,課外無(wú)限,要充分發(fā)揮讀本作用,關(guān)鍵還是要大力引領(lǐng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考,通過(guò)比較、分析、歸納或借鑒吸取對(duì)自己有意義的東西。