馬莉莉

[摘 要]西方視自然為無(wú)生命的物質(zhì),在中世紀(jì)之前,基督教甚至是禁止游山玩水的,他們更多看到的是自然狂暴、危險(xiǎn)的一面。在以黑格爾為代表的西方美學(xué)理論中“ 藝術(shù)美高于自然美”,在這種以自我為中心的美學(xué)觀念的影響下,西方的服飾大多強(qiáng)調(diào)夸張人體之美,突出個(gè)性這與中國(guó)人在服裝造型上不追求明確的立體幾何形態(tài),不追求夸張人體的效果是截然相反的。

[關(guān)鍵字]中西方 服飾美學(xué) 差異

伴隨著人類文明的發(fā)展與進(jìn)步,服飾作為人類日常生活中的必需品,它的美學(xué)功能日益顯著。當(dāng)鮑姆嘉通提出比較完整的美學(xué)理論將美學(xué)確立為獨(dú)立學(xué)科之后,服飾美學(xué)作為美學(xué)的分支其研究也日益深入。服飾是人類文化乃至審美文化最早的物態(tài)化形式之一,作為物質(zhì)文明反映了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德、文化等觀念形態(tài)或曰精神文明的外在感性顯現(xiàn)形式,也體現(xiàn)人們心靈深處的審美文化心理、審美意識(shí)、審美趣味和審美理想等外化或曰直觀化的審美形態(tài)之一。中西方有著不同的文化背景審美觀念,自然中西方服飾美學(xué)也存在著諸多差異。

中國(guó)服飾美學(xué)的發(fā)展是在道和儒的學(xué)說(shuō)信仰影響下不斷成長(zhǎng)與發(fā)展起來(lái)的,推崇儒家與道家的世界觀和方法論追求人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人們對(duì)自然美的欣賞可追溯到魏晉南北朝時(shí)期,劉勰總結(jié)了這個(gè)時(shí)期文藝發(fā)展的豐富經(jīng)驗(yàn),將美學(xué)觀點(diǎn)建立在“自然之道”的基礎(chǔ)上。這種思想長(zhǎng)期指導(dǎo)和影響了中國(guó)服飾美學(xué)的發(fā)展。我們的祖先創(chuàng)造了底蘊(yùn)深厚的寬衣服飾文化,形成了特有的美學(xué)與哲學(xué)觀念,這與西方截然不同,與東方其它各民族也有差異。在女裝的寬衣造型上表現(xiàn)出了一種中國(guó)風(fēng)格的神氣與韻味,流露著民族的潛在精神和文化的內(nèi)在靈魂。它體現(xiàn)了中國(guó)女性賢善寬容,自然樸質(zhì),淡泊明志的人格境界和道德修養(yǎng),還有賢淑婉約,含蓄內(nèi)斂,柔中寓剛,寧?kù)o致遠(yuǎn)的風(fēng)韻氣質(zhì)和個(gè)性色彩。

道家美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)道法自然追求虛靜,即是同人為相對(duì)立的自然而然,無(wú)須外力,無(wú)勞外界,無(wú)形無(wú)言,恍惚無(wú)為,順應(yīng)到服飾之上就是服飾應(yīng)當(dāng)趨向自然,人與衣,人與自然,衣與自然三者之間的關(guān)系是和諧的,互不沖突的。衣不可束縛或加害身體,人亦不可破壞自然規(guī)律。在服飾上追求自然地遮蓋人體,不以自我張揚(yáng)炫耀為目的,不大肆表現(xiàn)個(gè)體。服裝的寬松離體使身心自由,無(wú)拘無(wú)束,穿著時(shí)油然而生一種休閑愜意、輕松自在的舒適感,體現(xiàn)了融己于自然的脫俗境界。

儒家的美學(xué)思想有明顯的保守色彩,儒家重人倫禮法,以仁和義為基,強(qiáng)調(diào)美統(tǒng)一于善。在服飾上體現(xiàn)為寬衣的質(zhì)樸方正,相比道家有著以“德”、“禮”來(lái)規(guī)范和約束服飾,作為統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期使用的工具,儒家的服飾美學(xué)觀念要求社會(huì)倫理道德和服飾樣式的統(tǒng)一,更多的強(qiáng)調(diào)了服飾美的社會(huì)功能,由于儒家的服飾觀念長(zhǎng)期在歷史上處于統(tǒng)治地位,所以對(duì)中國(guó)的服裝基本造型有著深遠(yuǎn)的影響。

西方文明起源于地中海畔的古希臘,古希臘的服飾是西方服飾發(fā)展的經(jīng)典時(shí)期,服裝造型以體現(xiàn)人體美和真的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)。具體體現(xiàn)在一是裝束美,二是人體美。從古希臘的雕刻與繪畫中到處可以看到健美的人體,通過(guò)美麗的姿態(tài)與衣摺的起伏來(lái)揭示人體的美感,崇尚熱愛自由的精神無(wú)處不在的體現(xiàn)在他們身上,古希臘時(shí)期的服裝一直沿襲著纏繞和披掛式,寬松自由的服飾在不經(jīng)意間就可以體現(xiàn)出人體輪廓分明的美感。

西方視自然為無(wú)生命的物質(zhì),在中世紀(jì)之前,基督教甚至是禁止游山玩水的,他們更多看到的是自然狂暴、危險(xiǎn)的一面,在以黑格爾為代表的西方美學(xué)理論中“ 藝術(shù)美高于自然美”,在這種以自我為中心的美學(xué)觀念下 西方的服飾大多強(qiáng)調(diào)夸張人體之美,突出個(gè)性這與中國(guó)人在服裝造型上不追求明確的立體幾何形態(tài),不追求夸張人體的效果是截然相反的。

更進(jìn)一步分析,西方服飾更多強(qiáng)調(diào)的是形式美,而中國(guó)服飾更多的是強(qiáng)調(diào)意境美。公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來(lái)尋找美的因素,著名的“黃金分割”最早就是由他們提出的。這種美學(xué)思想一直頑強(qiáng)的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。中世紀(jì)以后西方服飾大多采用竭力表現(xiàn)人體的立體裁剪,無(wú)論掛在衣櫥里還是穿在身上,或者行走起來(lái),都沒有太明顯的變化,始終保持著相對(duì)靜止的立體幾何空間效果,反應(yīng)了一種自我擴(kuò)張,以人工的手段獲取更大的空間,體現(xiàn)了人與自然的對(duì)立,在這種唯理的服飾美學(xué)思想的影響下,西方服飾更多的是強(qiáng)調(diào)形式美。而中國(guó)服飾大多采用不去刻意明確凹凸的平面裁剪,在擺放或者懸掛時(shí)如同畫卷一般平整,一目了然,展現(xiàn)了二維平面的大方氣度和坦蕩胸懷,當(dāng)穿在身上時(shí),起伏連綿的衣褶和曲直纏繞的襟裾,營(yíng)造了有遠(yuǎn)有近、有虛有實(shí)的活潑生動(dòng)的三維立體效果。在造型上忽視了與人體三維關(guān)系相一致的精確數(shù)字,強(qiáng)調(diào)了一種“雖由人作,宛自天開”的意境美。東方與西方有著不同的哲學(xué)美學(xué)觀念,自然產(chǎn)生的服飾美學(xué)觀念存在著根本的差異,東方重情,而西方重理。

時(shí)過(guò)境遷,隨著人類文明的不斷進(jìn)步,全球一體化進(jìn)程的不斷加速,中西方的服飾美學(xué)觀念不斷的互相補(bǔ)充融合,在服裝上的追求逐漸相互統(tǒng)一,即追求反璞歸真的意境氣韻,服裝的材料的發(fā)展是從完全取自自然開始的,現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師們?cè)絹?lái)越發(fā)覺,服裝本身就應(yīng)該是屬于自然的,設(shè)計(jì)師們不斷的采用現(xiàn)代材質(zhì)和技術(shù)去追求最貼近自然的效果。雖然中西方人有著不同的形體,不同的觀念但是對(duì)于服飾的審美卻日趨統(tǒng)一。正如服裝設(shè)計(jì)師馬可曾說(shuō):設(shè)計(jì)師要力求去掉中國(guó)的形,留住中國(guó)的魂?，F(xiàn)代服裝是中西方服飾美學(xué)的不斷互補(bǔ)與強(qiáng)化的結(jié)果,設(shè)計(jì)師們用簡(jiǎn)單的形式語(yǔ)言和視覺要素,以理解其神韻的境界和眼光去設(shè)計(jì),才會(huì)使作品平中見奇。

總之,中國(guó)服飾美學(xué)重情,西方服飾美學(xué)重理。在全球文化交流日益加強(qiáng)的今天,中西方服飾的不斷融合與加強(qiáng),不管如何本土化和多元化是服飾美學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)和方向,人們對(duì)于服飾美的追求也將更加注重偏向自然與和諧。

參考文獻(xiàn)

[1] 鄔紅芳. 中西服飾文化的比較研究[J]. 淮南工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2001, (01) .

[2] 石晶,張育香. 中西服飾審美意識(shí)差異[J]. 南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2006, (01) .

[3] 李當(dāng)岐. 中西方服飾文化比較[J]. 裝飾, 2005, (10) .

[4] 齊志家,古怡. 中西方服飾審美文化的比較研究[J]. 武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào), 2005, (03) .