王 琴

摘要夏目漱石深受東西方兩種文化的影響。后來(lái),他又把這個(gè)思想發(fā)展為對(duì)日本式現(xiàn)代化的批評(píng)。他的這種批判思想不僅表現(xiàn)在他的行動(dòng)中,還表現(xiàn)在他的文章和其中所塑造的人物身上。本文嘗試通過(guò)對(duì)其小說(shuō)《三四郎》的分析,解讀他筆下所表現(xiàn)出的十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初日本社會(huì)轉(zhuǎn)型期知識(shí)分子的內(nèi)心矛盾與精神世界,體味他對(duì)日本盲目近代化的痛惜,從而挖掘其小說(shuō)中所蘊(yùn)含之真正價(jià)值。

關(guān)鍵詞現(xiàn)實(shí)主義文明批判盲目歐化教育勅語(yǔ)

中圖分類(lèi)號(hào):I313.06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

夏目漱石是日本的一位大文豪,他在日本的地位猶如魯迅在中國(guó)的地位。雖然他的創(chuàng)作時(shí)期只有十年,卻是一個(gè)多產(chǎn)的作家,留給世人許多優(yōu)秀的作品。

夏目漱石是一位優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作家。他的作品雖然在幾個(gè)階段里顯示出不同的風(fēng)格,但他總是使自己的作品帶有較為深刻的思想意義。本文試就他的前期作品《三四郎》加以分析,從中窺探出夏目漱石對(duì)于日本現(xiàn)代文明的批判。

1 《三四郎》的寫(xiě)作背景

1900年,夏目漱石留學(xué)倫敦,三年期間親眼目睹了“大英帝國(guó)”日趨沒(méi)落的社會(huì)現(xiàn)實(shí),痛感資本主義文明的腐敗,促使他對(duì)祖國(guó)的命運(yùn)更加關(guān)切。在這種背景下,《三四郎》應(yīng)運(yùn)而生。它是夏目漱石于1908年9月1日至12月29日共147回發(fā)表在東京·大阪《朝日新聞》上的報(bào)紙連載小說(shuō),是他的前“愛(ài)情三部曲”的第一部,也是前三部曲中影響最大、成就最高、對(duì)資本主義批判最尖銳的一部小說(shuō)。讀夏目漱石不能不談他的思想性,而要真正理解漱石的作品和思想,《三四郎》無(wú)疑是一個(gè)很好的文本。

漱石的文明批判可謂是貫穿于《三四郎》的始末,那么在這部作品中,作者表現(xiàn)的是一種怎樣的文明批判呢?他又是從哪些方面如何來(lái)表現(xiàn)的呢?他的這種社會(huì)批判在當(dāng)代日本又會(huì)產(chǎn)生哪些影響呢?本文就這些問(wèn)題試做探討。

筆者認(rèn)為作者在《三四郎》中大致通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、盲目歐化以及教育三個(gè)方面的描寫(xiě)對(duì)日本的現(xiàn)代化產(chǎn)生的“文明”現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊。

2 對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判

在文章剛開(kāi)頭,火車(chē)上的女子就提到自己丈夫的遭遇:曾長(zhǎng)期在海軍任職,日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中去了旅順,戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后曾回來(lái)住過(guò)一段時(shí)間,但不久為了賺錢(qián),再一次去了大連,近半年以來(lái)音信全無(wú),得不到丈夫音信的女子想到中國(guó)去尋找自己的丈夫,但因沒(méi)有旅費(fèi)而無(wú)法成行。離開(kāi)年輕的妻子為了生活四處奔波的丈夫的身影,丈夫外出謀生后獨(dú)自一人過(guò)著凄慘生活的女性形象活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在讀者的面前,夏目漱石對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)軍人的厭惡之情躍然紙上。“不明白戰(zhàn)爭(zhēng)究竟是為了什么? 要是戰(zhàn)爭(zhēng)能給人帶來(lái)些什么好處倒也罷了,可是寶貝兒子被殺,物價(jià)直往上漲。還有比這更蠢的事嗎? 世道太平,何須離井背鄉(xiāng)去賺錢(qián)? 這都是戰(zhàn)爭(zhēng)造成的!”這是一位飽經(jīng)風(fēng)霜的老大爺?shù)姆胃浴１緫?yīng)是頤養(yǎng)天年的歲數(shù),卻要忍受喪子的苦痛,不僅如此,還要為了生存而四處奔波,承受生活的重?fù)?dān),“脊梁上布滿(mǎn)了灸過(guò)的痕跡”?！芭d,百姓苦;亡,百姓苦”,不管戰(zhàn)爭(zhēng)勝利還是失敗,處在最低層的人民總是生活在水深火熱之中。夏目漱石給予戰(zhàn)爭(zhēng)以極度的嘲笑和尖銳的披露。

“看到愛(ài)吃的東西,自然要伸出手去,這是毫無(wú)辦法的事。像豬啦什么的,不能伸手就代之以鼻。”在這段話(huà)中,夏目漱石把日本侵略鄰國(guó)、努力成為“一等國(guó)”的野心,比喻為要吃好東西的“豬”;由此可見(jiàn),夏目漱石對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是發(fā)自?xún)?nèi)心的厭惡,對(duì)當(dāng)時(shí)明治政府所制定的戰(zhàn)爭(zhēng)政策,對(duì)日本人可以從崇拜外國(guó)急轉(zhuǎn)為國(guó)粹主義,自卑感一下子可以變成唯我獨(dú)尊,感情上大起大落,只注意蝸牛大小的利益而甘做井底之蛙的島國(guó)劣根性進(jìn)行了深刻無(wú)情的批判。

3 對(duì)盲目歐化的批判

廣田先生具有很高的學(xué)識(shí)和修養(yǎng),他清高自詡,卓然不群,對(duì)待人生和社會(huì)始終抱以高蹈的批判目光。他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)采取強(qiáng)烈的批判態(tài)度。從廣田先生這個(gè)人物身上,讀者可以窺見(jiàn)作家本人的影子。

作者通過(guò)廣田先生之口說(shuō),即使日俄戰(zhàn)爭(zhēng)打贏了,日本成了一流強(qiáng)國(guó)也無(wú)濟(jì)于事,還會(huì)亡國(guó)。漱石認(rèn)為日俄戰(zhàn)爭(zhēng)為非正義之戰(zhàn),諷刺日本參與帝國(guó)主義之間的戰(zhàn)爭(zhēng),將會(huì)失敗。顯示了他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。他的預(yù)見(jiàn)已經(jīng)被日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)和第二次世界大戰(zhàn)的歷史所證明。這是眾所周知的事實(shí),只可惜現(xiàn)在的日本人的文章中,很難找到有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的論述了。這也可以說(shuō)是日本的漱石研究的一個(gè)特點(diǎn),也許應(yīng)該說(shuō)是缺點(diǎn)更為恰當(dāng)。

此外當(dāng)廣田先生看到古寺和涂漆的洋房時(shí),“這是不合時(shí)勢(shì)的東西,日本的物質(zhì)界和精神界都是如此。”“…看上去實(shí)在滑稽。但沒(méi)有人注意到這點(diǎn),誰(shuí)都不以為怪。這種現(xiàn)象就代表著日本的社會(huì)?！?/p>

純樸的三四郎作為“一個(gè)普通的鄉(xiāng)下人頭一次置身于鬧市中心”就像劉姥姥進(jìn)入大觀(guān)園一般,無(wú)論是從視覺(jué)還是從感官都受到了前所未有的沖擊。而最讓三四郎吃驚的是“不管走到哪里,全是一樣的東京味兒,而且到處都堆放著木材、石頭。新的房屋都遠(yuǎn)離馬路一兩丈遠(yuǎn),古老的(下轉(zhuǎn)第142頁(yè))(上接第138頁(yè))倉(cāng)庫(kù)只拆除了一半,前半部被精心地保護(hù)下來(lái)?？礃幼铀械臇|西都在繼續(xù)遭到破壞;同時(shí),所有的東西又都在建設(shè)之中。東京發(fā)生著巨大的變動(dòng)?！边@里“木材、石頭、古老的倉(cāng)庫(kù)”展現(xiàn)出一幅殘?jiān)票?、百?gòu)U待興的景象。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初,日本經(jīng)歷了兩大戰(zhàn)爭(zhēng),日本政府對(duì)外加緊侵略掠奪,對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓工農(nóng)斗爭(zhēng)和革命運(yùn)動(dòng)。日本社會(huì)處于大變動(dòng)過(guò)程中:西洋事物和西洋學(xué)說(shuō)蜂擁而入東與西交錯(cuò),新與舊并存,舊的正在遭到破壞,新的正在加緊建設(shè),這個(gè)變動(dòng)是深刻的,因?yàn)樗粌H限于外在的物質(zhì)世界,而且滲透到內(nèi)在的精神世界。在社會(huì)上和知識(shí)界,崇拜西洋的思想,不滿(mǎn)現(xiàn)狀的思想,民族自立的思想,自輕自賤的思想,什么都有,不一而是。這個(gè)變動(dòng)又是劇烈的,因?yàn)槊髦嗡氖觊g經(jīng)歷了西方三百年間的歷史過(guò)程。夏目漱石在明治四十四年做過(guò)《現(xiàn)代日本的開(kāi)化》的講演,其中深切地感嘆道:西方的開(kāi)化是內(nèi)發(fā)的,日本現(xiàn)代的開(kāi)化是外發(fā)的。……西方的開(kāi)化如行云流水自然而動(dòng),維新以后與外國(guó)交往的日本的開(kāi)化則大相徑庭?！毡救四７挛餮蠖Y節(jié),由于不是自然發(fā)酵于內(nèi)而釀出的禮式,一招一式難免做作,不堪入目?！谎砸员沃?現(xiàn)代日本的開(kāi)化是膚淺的開(kāi)化。流露出作者對(duì)于日本人盲目歐化的不滿(mǎn)情緒。

4 對(duì)教育不徹底的批判

日本的近代教育是伴隨明治維新開(kāi)始的。但是,如明治維新具有資產(chǎn)階級(jí)革命的不徹底性一樣,日本近代教育的特征也是以“教育勅語(yǔ)”為核心的充滿(mǎn)封建因素的天皇制的教育。 規(guī)定日本近代教育指導(dǎo)思想的是1890年頒布的明治天皇的所謂“教育勅語(yǔ)”?！督逃氛Z(yǔ)》以天皇之口對(duì)國(guó)民提出了服從軍國(guó)主義的總要求,是軍國(guó)主義的大綱,也是約束國(guó)民思想意識(shí)的大法?！督逃氛Z(yǔ)》成為每一個(gè)學(xué)生和日本人思想意識(shí)和言行的規(guī)范和準(zhǔn)則。明治時(shí)代1903年, 夏目漱石回國(guó)后,在東京第一高等學(xué)校及帝國(guó)大學(xué)任教,對(duì)明治時(shí)代日本資產(chǎn)階級(jí)教育界的虛偽與冷酷,有了更深一步的認(rèn)識(shí),這是他在思想和文學(xué)史上發(fā)生深刻轉(zhuǎn)機(jī)的時(shí)期,孕育了“漱石文學(xué)”對(duì)日本近代社會(huì)強(qiáng)烈的批判精神。

5 夏目漱石的批判意義

夏目漱石作品的主要人物是資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子,所反映的是他自己以及他周?chē)闹R(shí)分子的生活。他的作品不僅生動(dòng)地描繪了知識(shí)分子的生活狀況,而且具體地表現(xiàn)了他們的思想情緒,深入地探索了他們的精神世界,諸如他們對(duì)社會(huì)黑暗勢(shì)力和黑暗現(xiàn)象的憎惡,他們?cè)谀信P(guān)系等問(wèn)題上的私心雜念和苦惱矛盾。這些在《三四郎》中都有了充分的體現(xiàn)。至今,這部小說(shuō)仍然以它深厚的思想性和高妙的藝術(shù)性,在世界文學(xué)史上占有一席重要的地位,受到各國(guó)讀者的廣泛歡迎。

夏目漱石對(duì)于日本近代文明的批判,直至今天仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義,值得我們?nèi)ソ梃b,他的作品透漏出的思想性仍待于我們?nèi)グl(fā)掘。