佘卉囡

摘要園林是一種綜合性的藝術,是一部凝固的史詩,她積淀著人類的歷史,尤其是文化史,體現(xiàn)了各國人民豐富的想象力和獨特的思維方式,我國古人在建造園林時對審美立意很有講究,體現(xiàn)出了主人的文化人格,所以本文將從審美立意和文化人格的呈示這兩個方面來分析水繪園的藝術結構。

關鍵詞水繪園審美立意文化人格呈示藝術結構

中圖分類號:J04文獻標識碼:A

1 水繪園簡介

水繪園位于如皋城東北隅,是國內著名的古園林之一。其特色為“南北東西皆水繪其中,秋巒葩卉,一一掩映,若繪畫然”。據陳維崧《水繪庵記》描述,當時的水繪園門有小橋(即今天的霞山橋),橋頭有亭,過亭便是芙蕖夾岸、桃柳交蔭的畫堤。門墻如城墻一般,上面排列著六七個墻垛,門額上有冒辟疆自題“水繪庵”橫匾。進園門沿水閣一百余步,有土坡障景。這里遍栽翠竹,竹映浯溪,名"妙隱香林"。從此地左轉通壹默齋,再向前即達寒碧堂,堂前有洗缽池。洗缽池原為唐代建造的中禪寺的放生池,位于中禪寺的左側。宋代著名文學家曾鞏的三弟曾肇,幼年曾隨父親來到如皋,在寺里讀書,常在池中洗缽,因而得名洗缽池。后來曾肇考中進士,做了泰州知州,因懷念在如皋中禪寺讀書的經歷,特地鐫刻"隱玉齋"三字石碑,置于寺中。洗缽池東面是逸園,系冒辟疆的祖父冒夢齡所建。由洗缽池分流而北是小浯溪。溪水回環(huán)曲折,出入萑葦,別具野趣。水中有小洲名鶴嶼,洲上建小三吾亭,舊時常有丹頂鶴在洲上巢宿。

由妙隱香林向東北可至澀浪坡,坡寬十丈,排列無數小石塊。坡上青苔、石紋就像天然織成。坡下有石渠。當雨后晴日照耀、飛泉噴沫之時,可在此仿古人作曲水流觴之戲。由壹默齋往北,就到了立于水涯的枕煙亭。亭對岸就是園景最勝處疊嶂數十丈的懸霤峰。峰頂平坦,可以擺酒,可以下棋。四面望去,水繪園盡收眼底。由懸霤峰稍稍轉彎向東,有座亭子叫煙波玉是根據唐代詩人李賀的詩意命名的。從煙波玉向上有湘中閣和懸霤山房。湘中閣構筑精巧雅致,為水繪園景勝處之一。懸霤峰西邊有座鏡閣,象寶塔一樣巍然高聳。閣內陳列古琴臺一座,瓦制中空,紋飾古樸,琴置臺上。董小宛當年曾撫弦垂眸吟唱:“病眼看花悉思深,幽窗獨坐撫瑤琴。黃鸝亦似知人意,柳外時時弄好音?！?鏡閣下方有許多小屋,北邊有一座土山,土山后有碧落廬。冒辟疆建碧落廬是為了紀念他的好友、安徽休寧人戴重。由碧落廬向西閣一座叫月魚基,此處北邊緊靠著城墻。

2 自然、靈動、講求意境的審美立意

水繪園是我國江北平原上一顆璀璨的明珠,它體現(xiàn)出了我國古代園林的共有的審美立意——自然、靈動、講求意境。

園林在建造時師法自然,這一點在水繪園的構造和布局上體現(xiàn)為兩層內容。一是總體布局、組合合乎自然,山與水的關系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合,也都合乎自然。二是每個山水景象要素的形象組合也都合乎自然規(guī)律。園中水池如洗衣缽、小浯溪等也都是自然曲折、高下起伏的,與山中清泉、小溪無異?；镜牟贾脛t更是疏密相間,形態(tài)自然,喬灌木也錯雜相間,追求天然野趣。中國古代園林往往善于用種種辦法來分隔空間,其中主要是用建筑來分隔空間。分隔空間力求從視角上突破實體的有限空間的局限性,使之融于自然,表現(xiàn)自然。為此,必須處理好形與神、景與情、意與境、虛與實、動與靜、因與借、真與假、有限與無限、有法與無法等種種關系。如此,則把園內空間與自然空間融合和擴展開來。在水繪園的構造中,漏窗的運用使空間流通、視覺流暢,因此隔而不絕,在空間上起互相滲透的作用。在漏窗內看,玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案,有濃厚的民族風味和美學價值;透過漏窗,竹樹迷離搖曳,亭臺樓閣時隱時現(xiàn),遠空藍天白云飛游,造成幽深寬廣的空間境界和意趣。明代人有一小詩,可以幫助我們了解水繪園內漏窗的美感作用:“一琴幾上閑,數竹窗外碧。簾戶寂無人,春風自吹入。”

“靈動”也是中國園林建造時的一個主要的審美立意,由于地處江南和長江三角洲地區(qū),我國的大部分古典園林在建造時充分利用了“水”這一元素。冒辟疆營造的水繪園不設垣墉,環(huán)以碧水,園中憑借水流于地面,自然地形成了一幅幽美的畫圖。這里有畫堤的兩岸夾鏡,涪溪的窈窕,香林的妙隱,似鏡浮的茅亭,洗缽池的空明和嶼地的不羈,水中倒映著冬季的“碧落”,早春的“寒碧”,夏日的“懸露 ”,爽秋的“潑煙玉”,更有那遲疑的澀浪坡和怡淡的枕煙亭。園中以洗缽池為中心,池水四方分流,把園分為數塊。再加上水中洲,在其回環(huán)的水道上,疏疏落落地建有一堂、一房、一齋、一廬、二閣、三亭剩下來的就全是水景了,這正好點出了地處長江三角洲水網平原上的造園特色。水是水繪園的靈魂,或分或聚,皆是江南水鄉(xiāng)景色的真實寫照,有了水,園林中的一切景物顯得更加柔美靈動。山與水相對應,相映襯,園中景觀因而更具自然野趣,因為假山、池水是自然的化身,是自然的符號。

中國古典園林的建造追求意境美,中國園林景觀的內涵“意境”,是中國園林傳統(tǒng)風格和特色的核心。所謂“意境”,“意”是寄情,“境”是遇物。情由景生,景由心造,景情交融而產生意境。古人說:“情與景遇,則情愈深,景與情會,則景常新。”所以“意境”賦予藝術以靈魂,灌注以生氣,化景物為情思,變心態(tài)為畫面,對景觀產生意象含蓄,情致深邃,具有飄然于物外之情,玄外之音,畫外之境 ,味外之致的特殊魅力。在這一點上,水繪園注意在有限的空間內容納豐富的景區(qū),以創(chuàng)造動人的意境及無窮的變化,如入園處曲徑通幽,經過小亭,穿過花石小院漸入佳境。園內以重重庭院及花石分隔景區(qū),布置以水為主點綴亭臺橋榭創(chuàng)造平淡清新之境,再園內堆山疊石奇峰羅列林木蕭森,出現(xiàn)清奇之丘壑。又根據生活、游賞不同需要布置觀賞、居住、品茗、宴游、小憩之建筑,考慮四時晨昏風雨包括流水聲響竹影搖曳所產生之效果,對一臺一閣一亭一軒甚至門窗家具的形制設計都極為考究,更由當時名人錢謙益等題詠集聯(lián),以詩歌書法點綴而引人玩味,在造型、色調、園藝多方面要求達到高度的和諧與統(tǒng)一。

3 水繪園主人矛盾型文化人格呈示

文化人格是藝術結構的一部分,它是審美、宗教、倫理等單方面文化人格的綜合。文化人格是一個民族文化成熟的體現(xiàn),它不再追求單一性質的功利性或審美的、宗教解脫的目的,而是以深厚的文化底蘊為呈示豐富立體人格的基礎,進而實現(xiàn)對社會、人生的人格化完滿推進。文化人格使藝術結構的審美表現(xiàn)更趨純粹和統(tǒng)一。筆者認為,水繪園的建造是一種矛盾型文化人格的呈示。

水繪園的建造者是邑人冒一貫,歷四世至冒辟疆時始臻完善。冒辟疆將舊園重整,賦予思想,精心增飾,才有了現(xiàn)在水繪園的美景。冒辟疆所處的時代正好是明末,曾幾次參加科舉而落第,后來,這位江南才子因傷于國事、感觸于河山不再,曾攜秦淮女子董小宛隱居在此,這里留下的一個古琴臺,當年纖纖素手演奏出哀婉傷懷樂聲,仿佛一傳至今,令人追思不已。聽當地園丁言:進門的“壹默堂”為當年冒氏會客之處,冒隱居于此后,對清人三緘其口,以沉默表示對統(tǒng)治者的蔑視,只有當一班文友,如董其昌、錢謙益、王漁洋、吳偉業(yè)、蘇昆生等來后,才有快慰的歡聚,他們品茗絲竹、吟詩作文,不時有會心的談笑。

冒氏十分敬仰歷史上關云長的正直與忠貞,園內有他收藏的關公石碑一座,關羽形象雍容大度,人物陰刻陽刻的手法圓熟、線條流暢優(yōu)美,站立一旁的周倉,一身短打的武士裝束、神采飛揚,切合身份;圓睜的眼、翹起的胡子、倒豎的雙眉,仿佛寄托了主人對現(xiàn)實的不滿。有趣的是,他的頭巾上戴上了兩朵牡丹花,流露出濃濃的人情味,詼諧而富于生活化。

水繪園呈現(xiàn)出其主人矛盾型的文化人格,一方面,冒辟疆才華橫溢,欲有所作為,展現(xiàn)出拓進行的文化人格,但另一方面,他又感受到現(xiàn)實的殘酷,傷感于故國不再,而在內心蕩起各種復雜感受,反映到藝術創(chuàng)作上,則是他不會再為空泛的文化原則托付人格身心,卻真實地為現(xiàn)實存在的不同矛盾境遇而悲嘆、抑郁或憤懣,所以不論是水繪園的建造還是冒辟疆的詩詞創(chuàng)作都充分表達了時代的文化特征和他自身的人格特征。

矛盾型文化人格對藝術結構所產生的積極意義,在于應對復雜人格心理的藝術結構模式也復雜而精致。水繪園中的亭臺樓閣相對于其他園林來說是別具一格的,給我印象最深刻的是一個立在水中央的枕煙亭,主人把它設計為極其精致又極其封閉的三角形,只留一個很小的出口供人出入,給人感覺園子的主人就是要把自己禁錮在這樣的一個與世隔絕的狹小空間里。還有水繪園的圍墻,冒辟疆把它建得跟城墻一般高,其上各安六七個城垛,由此冒氏與世隔絕的心態(tài)可見一斑。此外,園內建筑上的雕刻多以山水、花鳥以及人物為主,所雕之物極為精致也非常傳神,栩栩如生,但沒有傳統(tǒng)的龍鳳之類的雕飾,從這里也可以看出主人的內心是寧靜的,前朝既然已經覆亡就一心一意的歸隱于山水田園。

1981年,我國著名古園林專家陳從周教授來如皋水繪園游覽,即興填了《憶江南》詞一首“如皋好,信步冒家橋,流水幾灣縈客夢,樓臺隔院似聞簫,往事溯前朝?！睆膶徝懒⒁馍蟻砜?水繪園繼承了前代園林自然、靈動、講究意境美的風格,表現(xiàn)了園林主人矛盾型文化人格,是主人文化修養(yǎng)與內在品格的完美統(tǒng)一,所以,水繪園是我國園林藝術的典范之作,值得稱道。