袁曉陽

摘要《莊子》的內(nèi)七篇反映了一個(gè)人內(nèi)在境界提升的過程,《逍遙游》和《齊物論》是莊子提倡的一種游的境界,《養(yǎng)生主》和《人間世》反映的是莊子的一種達(dá)的境界,《德充符》是莊子的德的境界,《大宗師》和《應(yīng)帝王》是莊子提倡的一種最高境界—道的境界。

關(guān)鍵詞游達(dá)德道

中圖分類號(hào):B223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 境界的概念

作為中國乃至世界的最偉大神奇的集思想、哲學(xué)、文學(xué)為一體的大師,作為道家學(xué)派的代表人物—莊子一直是我最喜愛的,他的文學(xué)化的哲學(xué),詩化的哲理一直是我最欣賞的,他的一句“養(yǎng)志者忘形”曾經(jīng)讓我擁有了一把面對(duì)歲月流失而安然處之的切玉刀,他的率性耿直順其自然的生活態(tài)度也最符合我內(nèi)心深處最隱微的部分。他為什么能在亂世達(dá)到一種逍遙處順,自在安頓,德性充足的狀態(tài),這是我一直在思索也在找尋的答案,我想那是因?yàn)樗呀?jīng)達(dá)到至高的境界,在閱讀他內(nèi)七篇時(shí),我感覺其實(shí)這七篇就是他內(nèi)在境界提升的過程。

境界是指從人們的道德行為中表現(xiàn)出來的道德覺悟和道德水平的高低,取決于人們所處的地位和自身的道德修養(yǎng)。對(duì)境界的專門探討大興于20世紀(jì)40年代的新儒家,比如就有馮友蘭的四境界論,宗白華的人生五境界說,唐君毅的“心靈九境”之說,方東美提出的“人生兩界六層次說”,以及張世英指出人生境界可以分為“原始的天人合一”、“主客二分”和“高級(jí)的天人合一”三個(gè)層次。而我認(rèn)為,莊子在內(nèi)篇里體現(xiàn)的四種境界比這些名家提出的境界更形象,更符合人的本性,也更能讓人達(dá)到一種真正的道的境界。

2 莊子的四境界論

道是莊子的核心思想,雖然莊子傳承了老子的“道法自然”,但是老子的道主要提供的是次序,而莊子的道主要與個(gè)人的生存有關(guān),在莊子哲學(xué)中,“道”是宇宙的本體,是一個(gè)無限的概念。由“道”而產(chǎn)生了天地萬物,“道”本身是萬物之源“夫道有情有信,無為無形,可傳而不可受,可得而不可見,自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地?！?《莊子·大宗師》)。人如果得 “道”,即獲得了無限和自由。所以他主張“無為”“無待”“外化而內(nèi)不化”等等。

內(nèi)七篇主要是圍繞生命的主題展開的,概括一句就是“游心于虛”。屈復(fù)認(rèn)為“逍遙游者,言其志也。齊物論者,知之明。養(yǎng)生主者,行之力。人間世則處世之方。德充符則自修之實(shí)。大宗師者,內(nèi)圣之極功。應(yīng)帝王者,外王之能事也?！彪m然內(nèi)七篇內(nèi)容不同說的卻只是一個(gè)道理,從逍遙開始到混沌結(jié)束,完成一次精神境界的提升。

我認(rèn)為《逍遙游》和《齊物論》是莊子提倡的一種游的境界,《養(yǎng)生主》和《人間世》反映的是莊子的一種達(dá)的境界,《德充符》是莊子的德的境界,《大宗師》和《應(yīng)帝王》是莊子提倡的一種最高境界—道的境界。

在《逍遙游》里我們可以了解,逍遙就是生命自在的是意思,“逍”就是消解,是功夫,是要把生命的有限性消解掉;“遙”是通過消解的功夫所開顯的境界,是海闊天空而任我遨游。在《逍遙游》中體現(xiàn)了生命的四層進(jìn)境:第一層境是:“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國?！钡诙泳呈撬螛s子,達(dá)到“且舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮。第三層境是“列子御風(fēng)而行,;泠然善也,旬有五日而后反?！钡谒膶泳呈恰俺颂斓刂?而御六氣之變,以游無窮,彼且惡乎待哉?！比缓筮_(dá)到“至人無己,神人無功,圣人無名。”的境界這樣就達(dá)到了游的狀態(tài),精神的束縛解開了,心靈自由了。心靈自由了,就象一個(gè)被捆綁的人解開繩索后,可以到處走動(dòng)了,可以到處看事物了,要進(jìn)一步能遨游還需要物化即齊物。在《齊物論》中,一開始就告訴我們生有涯知無涯的處境和困局。此生有限,而愿望無窮,人物有限,而人間無情,許多人“終身役役,不見其成功。”所以我們就要以心齊物,道通萬物,這樣我們就不會(huì)在物的世界流連忘返,不計(jì)較物的美丑和得失,能“寓諸庸”,真正得到精神的自由,達(dá)到游的境界。

心自由了,還要學(xué)會(huì)養(yǎng)心,所謂的養(yǎng)生,主要不是養(yǎng)形而是心的培護(hù),所以在《養(yǎng)生主》里莊子強(qiáng)調(diào)的是“緣督以為經(jīng)”。莊子通過庖丁解牛故事把生命的主題用屠殺加以演繹,庖丁的回答做了最好的說明:“臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí),所見無非全牛者。三年之后,未嘗見全牛也。方今之時(shí),臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,導(dǎo)大窾,因其固然;技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大軱乎!良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有閑,而刀刃者無厚。以無厚入有閑,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然,每至于族,吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲,動(dòng)刀甚微。謋然己解,如土委地。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之?！鼻f子告訴我們只要能做到“官直止而神欲行”可以依乎天理,就可以達(dá)到庖丁那種瀟灑自如的境界,就是一種生命通達(dá)的境界,也就是達(dá)的境界。但是人畢竟是世界中的人,人怎樣游走在這充滿荊棘的世界,達(dá)到通達(dá)的境界呢?在《人間世》里,莊子通過顏回要去勸說衛(wèi)國國君的故事告訴我們一個(gè)心齋的概念“若一志,無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣!聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛,虛者,心齋也?！毙撵`的內(nèi)斂就是心齋,就是在這世界面前不動(dòng)心,不動(dòng)心就可以不受這個(gè)世界的限制,達(dá)到達(dá)的境界,這樣也就可以正確面對(duì)有用無用,選擇知其不可而安之若命。

莊子的《德充符》顯示了莊子的一種德的境界,從始至終都是一篇德的贊歌,“充”和“符”兩個(gè)字所強(qiáng)調(diào)的方面是不同的:充言其內(nèi),符稱其外,當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心被德充滿時(shí),他該是什么樣子呢?莊子通過寫一系列象王駘,申徒嘉,叔山無趾等形體殘疾者形象告訴我們“含德之厚”的基本形象,尤其是哀駘它的故事:“衛(wèi)有惡人焉,曰哀駘它。丈夫與之處者,思而不能去也;婦人見之,請(qǐng)于父母曰:‘與為人妻,寧為夫子妾'者,數(shù)十而未止也。未嘗有聞其唱者也,常和人而已矣。無君人之位以濟(jì)乎人之死,無聚祿以望人之腹,又以惡駭天下,和而不唱?知不出乎四域,且而雌雄合乎前,是必有異乎人者也。寡人召而觀之,果以惡駭天下。與寡人處,不至以月數(shù),而寡人有意乎其為人也;不至乎期年,而寡人信之。國無宰,而寡人傳國焉。悶然而后應(yīng),泛而若辭。寡人丑乎,卒授之國。無幾何也,去寡人而行。寡人恤焉若有亡也,若無與樂是國也?！薄暗露?實(shí)而歸”是莊子要“引天下而從之”的。要達(dá)到德的境界,莊子認(rèn)為是要“忘”,因?yàn)槲覀儫o法支配形體的變化,生不可御,死不可止,美不可迎,丑不可拒,這些都和人無關(guān),所以應(yīng)該遺忘,這樣才能超越有形世界,達(dá)到德的境界。

德還不是莊子精神世界里的最高境界,道才是,除了道,誰還能澤及萬世、長于上古、覆載天地而雕刻眾形呢?在《大宗師》里的師不是指堯或者黃帝什么,而是指道,是莊子文字中描述“道”最多的一篇。那么什么是道呢,莊子認(rèn)為“夫道,有情有信,無為無形?？蓚鞫豢墒?可得而不可見。”道是無形的也是沒有界限的,得道之人就是真人,也就是真正的人,由此可見,道的最高境界就是真實(shí),本然,那樣“其寢不夢(mèng),其覺無憂”,完全是一種順其自然的生活。這樣“魚相忘乎江湖,人相忘乎道術(shù)”“獨(dú)與天地精神相往來”,不管塵世怎么喧鬧,都可以擁有一寧靜的世界。達(dá)到了道的境界,順應(yīng)自然,就可以成為自己精神世界的帝王,因此在內(nèi)七篇,莊子以《應(yīng)帝王》作為最后一篇,做一個(gè)總結(jié),告訴我們?cè)谏囊饬x上,每個(gè)人都可以成為帝王,所以說人的最高境界就是能真正主宰自己,讓自己真實(shí)地活著。怎樣才能真實(shí)地主宰自己呢,如篇名所暗示,要“應(yīng)”,順應(yīng)自然,消除人為的因素,擁有一顆虛而無藏的心,能游于無有,就象文章中的混沌的故事就很經(jīng)典“南海之帝為倏,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德,曰‘人皆有七竅以視聽食息,此獨(dú)無有,嘗試鑿之。日鑿一竅,七日而渾沌死。”這故事說明要保持自然,硬要開竅,只能消亡。

3 莊子境界論的現(xiàn)實(shí)意義

一種理論一種哲理只有對(duì)現(xiàn)實(shí)具有實(shí)際的意義才有意義,筆者研究莊子的四境界主要是感慨現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的物化太過嚴(yán)重,精神高度空虛,所以想用莊子的境界論來提升一下現(xiàn)實(shí)中人的境界。王國維說:“有境界自成高格?！币粋€(gè)人的道德境界的提高一定會(huì)讓一個(gè)人生活的品質(zhì)和生活質(zhì)量有所提高,佛家說,每個(gè)人各有其自己的世界“如眾燈明,各遍似一”,而一個(gè)有比較高境界的人,不會(huì)為名利而忙碌,而是安于自己的內(nèi)心,過一種比較善意豐富而有尊嚴(yán)的生活。而一個(gè)社會(huì)的整體道德境界的提高,會(huì)讓大家都能相互理解,相互尊重,相互禮讓,相互學(xué)習(xí),一定會(huì)讓一個(gè)社會(huì)更和諧,如果能把莊子的境界的提升做一個(gè)系統(tǒng)的研究,給需要指點(diǎn)的人一個(gè)航標(biāo),這是很有意義的,不管對(duì)個(gè)人素質(zhì)的提高還是整個(gè)社會(huì)的和諧。