姜　明

中圖分類號：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-0992(2009)03-0128-02

摘要：《三國演義》是一部男性“一統(tǒng)天下”的小說。作為小說中的女性，歷來不被人們所重視和關(guān)注，但她們在書中仍然發(fā)揮著重要的作用。貂禪被利用為除掉董卓的政治工具、吳太夫人輔佐幼子刊、權(quán)，為江東的百年的基業(yè)打下了良好的基礎(chǔ)，糜夫人和徐母的舍生取義，更是為后人所傳誦，一部《三國演義》，演繹了一代士人的悲劇命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：女性政治工具深明大意可歌可泣

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。”在戰(zhàn)亂紛飛的三國時代。不知造就了多少英雄人物。一代梟雄的劉備，神機(jī)妙算的諸葛亮，有勇無謀的呂布，亂世奸雄的曹操。還有勇冠三軍的關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠等等。然而這些“風(fēng)流人物”都是男人。

在《三國演義》這部長篇小說中，直接出場或間接出場的女性有八十幾個，看起來很多。但如果和小說中的男人比起來，那可真是鳳毛麟角了。

《三國演義》中的女性形象，作者沒有使用大量的筆墨來進(jìn)行描繪；即使是形象比較豐滿的孫夫人(孫權(quán)的妹妹)也只有四回的戲(第五十四回、第五十五回、第六十一回、第八十四回)，更不用說其他的女性了。即便如此，有的女性卻是書中不可缺少的，如果缺少了她們，那么《三國演義》將失去很多精彩。下面就以小說中的幾位具有代表性的女性進(jìn)行形象分析。

在歷史上具有四大美女之稱的貂禪，作者在小說中極大地渲染了她的美貌。如果她不美，怎么會讓董卓和呂布一見傾心，以至父子成仇呢?作者的高明之處就在于沒有直接描寫她的美貌，但卻能讓人想到她傾城傾國之美。作者在把貂禪作為一個美女來寫的同時，更重要的是作為一個政治工具來寫的。

我們可以將小說中的貂禪分為兩個時期：即前期和后期。

上面我們已經(jīng)說過，貂禪被利用為政治工具，那么，貂禪是如何被利用為政治工具的呢?我們先從當(dāng)時的政治形勢說起。在地方，各諸侯傭兵自重。在朝廷，董卓“滋廢皇帝為弘農(nóng)王”，(第四回)立劉協(xié)為帝，即漢獻(xiàn)帝。此時，董卓一人把持朝政，耀武揚(yáng)威，而且“卓性殘忍不仁，遂以嚴(yán)刑脅眾。睚眥之隙必報，人不自?！?。(《三國志，董卓傳》)那么，此時還是漢家的江山，朝臣還是漢家的朝臣，就沒有人出來誅滅董卓嗎?有。那就是司徒王允。王允巧設(shè)連環(huán)計，先將府中的歌妓貂禪許以呂布，后將貂禪送與董卓。王允的目的是利用貂禪使董卓與呂布父子反目成仇，來個借刀殺人。那么，就因?yàn)橐粋€歌妓，呂布能殺董卓嗎?說到這里，我們就要看貂禪的手段和聰明才智了。

王允先將貂禪許以呂布為妾，后送給董卓。正所謂英雄難過美人關(guān)。呂布對貂禪是一見傾心，董卓得到貂禪視若掌上明珠。“董卓自納貂禪后，為色所迷，月余不出理事。”(第八回)貂禪正是利用了呂布和董卓對自己的一見傾心而施展手段。首先，貂禪對董卓百般呵護(hù)，“卓偶染小疾，貂禪夜不解帶，曲意逢迎。卓心愈喜。”(第八回)這樣一來，貂禪就成功的將董卓捏在手心之中。下一步，就要對付呂布了。對于呂布，貂禪更是技高一籌了。在董卓“偶染小疾”之時，“呂布人內(nèi)問安，正值卓睡。貂禪于床后探半身望布，以手指心，又以手指董卓，揮淚不止?！?第八回)貂禪雖然一句話未說，但一系列的動作就讓“布心如碎?！边@樣一來，貂禪又懾服了呂布。那么如何讓呂布對董卓生恨而殺之呢?接下來，貂禪將呂布約會后花園中。“禪牽其衣日：‘君如此怕老賊。妾身無見天日之期矣!”貂禪見呂布猶豫不決，知道呂布心中懼怕董卓，于是又用了激將法。貂禪日：“妾在深閨，聞將軍之名。如雷慣耳。以為當(dāng)世一人而已，誰想反受他人之制乎!”(第八回)呂布一世英雄，怎么能聽得這樣的話，于是下定決心要?dú)⒍?，奪回貂禪。終于在董卓入朝時“一戟直刺咽喉?！笨蓱z英雄一時的董卓，為了一個女人斷送了性命。

由此，我們可以看出貂禪的心計之深、手段之巧，不得不讓人心生敬佩。

然而，后期的貂禪跟隨呂布東奔西跑，似乎沒有過一天的好日子。先是棄長安而走、奔上黨、走陳留、入徐州、屯小沛……。

呂布數(shù)敗于曹操，退守下邳。陳官兩次三番獻(xiàn)計于呂布，但呂布皆猶豫不決。人告貂禪。貂撣日“將軍與妾做主。勿輕身自出?！薄安加谑墙K日不出，只同嚴(yán)氏、貂禪飲酒解悶?！?第十九回)我們看前期的貂禪是如此的有膽量、有智謀，置生死于不顧。而此時的貂禪與前期的貂禪相比卻大相徑庭。當(dāng)呂布告訴她要率兵主動出擊曹操時，貂禪卻為了自家的安全而不顧呂布的前途和全城將士的性命。而勸告呂布“勿輕身自出?！边€終日與呂布飲酒作樂，磨滅了呂布的雄心壯志。后期的貂禪的形象與前期的貂禪的形象相比，顯得灰暗得多。

在《三國演義》中還有另外一類女性形象，那就是參政議政的女性。在《三國志·孫破虜吳夫人傳》中，有這樣的記載：“及權(quán)少年統(tǒng)業(yè)，夫人助治軍國，甚有補(bǔ)益。建安七年，臨薨。引見張昭等，囑以后事，合葬高陵?！比欢?，在《三國演義》中，關(guān)于吳太夫人“助治軍國”的事少之又少。

根據(jù)《三國志·孫破虜吳太夫人》中的記載，我們可以知道，吳太夫人“助治軍國”是確有其事，不是作者為了小說的需要而任意捏造出來的。在內(nèi)憂外患的情況下。年僅十八歲的孫權(quán)便接管了父兄的基業(yè)。作為孫權(quán)的母親——吳太夫人，自然是要輔佐年幼的、剛剛接班的兒子，這是順理成章的事。吳太夫人雖然是參政議政。但手段卻高明得多。例如“建安七年，曹操破袁紹，遣使往江東，命孫權(quán)遣子入朝隨駕?！?第三十八回)這是一個很重大的問題，孫權(quán)剛剛接管江東，根基未穩(wěn)。如果遣子，以后就處處受制于人。如其不遣，曹操勢必會揮師南下。如何抉擇?這時吳太夫人出面了，她沒有說遣與不遣，只是“命周瑜、張昭等面議?！?第三十八回)面議的結(jié)果是“不如勿遣，徐觀其變，別以良策御之?！眳翘蛉嗽弧肮?jǐn)之言是也?！?第三十八回)從這里我們可以看出。吳太夫人沒有議政，最起碼是沒有直接參加議論。只是有了“良策”的時候出來拍板，或者說這個“計策可行。”于是“權(quán)遂從其(吳太夫人)言?！?第三十八回)如果在剛開始時，吳太夫人就說不遣子，那么孫權(quán)定會猶豫，為了解除兒子心中的疑慮。只有借助顧命大臣張昭和周瑜之口，以釋其疑。這樣，事情就順理成章地解決了。這樣做，既沒有直接參與議政，又保持了女人的本分。

吳太夫人的參政議政的手段和策略實(shí)在高明。以致于在《三國演義》中，所有參政議政的女人之中，只有吳太夫人得以善終。在《三國演義》中，有一類深明大義的女人。如徐母(徐庶之母)、糜夫人(劉備的前妻)等。這種類型的女性形象是可悲、可敬的。

在徐母的思想觀念之中，曹操雖然坐鎮(zhèn)中原，卻是漢賊，劉備雖只有新野小縣，卻是漢室宗親。所以，在曹操的淫威和逼迫之下，寧愿一死，也不愿讓自己的兒子徐庶(當(dāng)時在劉備的帳下)棄明投暗。徐母的所作所為可謂深明大義。其形象可歌可泣，以致羅貫中為徐母寫了《徐母贊》，其中的溢美之詞，在《三國演義》中沒有哪個女性可與之相比，致使《三國演義》中的重要男性都顯得相形見絀。在《三國演義》中，徐母是羅貫中正統(tǒng)思想極力打造的人物之一。徐母的舍生取義為歷代傳頌。經(jīng)久不衰。

糜夫人在《三國志》沒有立傳。那么，在歷史上到底有沒有糜夫人，我們且不管它，我們單就《三國演義》分析糜夫人的形象。

當(dāng)劉備棄新野、走樊城，一路敗退到長坂坡時，糜夫人懷抱阿斗。與眾人失散。趙云在亂軍之中找到她后，要保護(hù)他去找劉備。糜夫人曰“不可!將軍豈可無馬!此子全賴將軍保護(hù)。妾已重傷，死何足惜!望將軍速抱此子前去，勿以妾為累也?！薄澳藯壈⒍酚诘兀硗度肟菥卸??！?第四十一回)麋夫人懷中抱的不是自己的骨肉，但為了保存丈夫“飄蕩半世”的“這點(diǎn)骨肉”，不惜投井而死。于是羅貫中用一首詩贊揚(yáng)糜夫人的深明大義：

戰(zhàn)將全憑馬力多，步行怎把幼君扶?

拼將一死存劉嗣，勇決還虧女丈夫。

糜夫人真不愧為女中豪杰、巾幗的英雄。

綜觀《三國演義》中的女性，得善終的屈指可數(shù)。多數(shù)女性形象都是作為政治的犧牲品而葬送了自己的青春年華。如果沒有這些女性，《三國演義》是不完整的，也不會大放光彩和流芳千古，更不會成為四大名著。

《三國演義》中的女性是可悲、可憐、可嘆、可敬的。