翟文雷

中圖分類號(hào)：I109

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-0992(2009)03-0064-01

摘要：進(jìn)入21世紀(jì)“地球村”融合的新時(shí)代，國際關(guān)系不斷更新與重組，全球經(jīng)濟(jì)一體化，國際間的往來與合作不斷加深。中日間的文化交流與友好往采也日益頻繁。由于文化背景的不同，在彼此交流與合作中，因缺乏了解彼此文化深層內(nèi)涵而產(chǎn)生一些摩擦，本文希望借介紹日本文化的發(fā)展史來達(dá)到增進(jìn)友誼與發(fā)展的目的。

關(guān)鍵詞：日本文化日本民族吸納發(fā)展

日本是我們的鄰國，中日兩國有悠久的交往歷史。近年來，隨著我國改革開放的不斷發(fā)展，兩國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流日益增多。在交往過程中，人們迫切希望正確及時(shí)地認(rèn)識(shí)和了解對(duì)方。盡管日本文化在其形成和發(fā)展中，始終以外來文化為媒介，但它有著自己悠久而獨(dú)特的文化發(fā)展歷史。

一、日本繩紋、彌生、古墳原初文化的開端

日本歷史始于石器的出現(xiàn)，繩紋時(shí)代即是日本的石器時(shí)代?？脊虐l(fā)掘出的那個(gè)時(shí)期的陶器表面帶有豐富多彩的草繩模樣，史稱繩紋陶器。大約在公元前2世紀(jì)至公元3世紀(jì)，日本歷史進(jìn)入彌生時(shí)代。彌生陶器器形簡單?；y也不繁雜，與繩紋陶器迥然不同，反映出一種新的審美情趣。一般認(rèn)為，彌生陶器是從海外輸入的，即可能是從大陸遷入的民族帶去了新的彌生文化。從公元三四世紀(jì)到六七世紀(jì)，以畿內(nèi)為中心，全國各地建造了許多以前方后圓墳為代表的高冢古墳，標(biāo)志著日本由彌生文化進(jìn)入古墳文化的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期，日本從大陸不僅源源不斷地輸入物質(zhì)文明，而且開始導(dǎo)人大陸的精神文明。

日本原初文化的萌發(fā)和形成經(jīng)歷了漫長的歷史時(shí)期。從迄今關(guān)于繩紋、彌生和古墳文化的研究來看，日本原初文化是原始社會(huì)的日本人在與外部自然的斗爭中、在尋求和豐富自身物質(zhì)生活的過程中產(chǎn)生的，并且一旦島國日本與外界取得聯(lián)系，外來先進(jìn)文化便立即被導(dǎo)入，成為日本文化的生長激素。其次，在精神文化上，巫術(shù)和祭祀支配著原始社會(huì)日本人的社會(huì)生活，這種原始信仰為日本民族宗教一神道教的形成提供了基礎(chǔ)。第三，日本原初文化的形成與日本民族、國家的形成幾乎同步，二者關(guān)系密切，不可分離。即以大和地區(qū)為中心，融合諸民族而形成為“大和民族”；“大和國”也終于統(tǒng)一了“百余國”，建立起天皇制國家。

二、日本封建文化的三個(gè)時(shí)期歷程

大和國統(tǒng)一日本后。不僅吸取中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，而且開始吸取中國的政治制度，特別是以圣德太子為首的改革派精心研究中國經(jīng)典，博采從中國和朝鮮傳人的各種先進(jìn)思想和文化。尤其是圣德太子制定的十七條憲法更是兼取中國法、儒、墨及佛家等思想，結(jié)合日本具體情況制定的。在大化革新(646)中，孝德天皇則仿照唐代官制，全面進(jìn)行政治體制改革，從而把日本社會(huì)推進(jìn)到法制完備的中央集權(quán)的封建制國家。從7世紀(jì)到19世紀(jì)中葉，是日本的封建社會(huì)的歷史時(shí)期。這期間，經(jīng)歷了早期的白鳳、天平、平安文化。中期的鐮倉、室町文化和后期的安室桃山、江戶時(shí)代的日本文化。

三、日本開國、大正與明治文化的遞進(jìn)

1868年明治維新，結(jié)束了200余年的鎖國政治，從此，日本揭開了近代史的新篇章。明治時(shí)代(1868—1912)是日本資本主義形成、發(fā)展并走向帝國主義的時(shí)代，也是日本從19世紀(jì)邁入20世紀(jì)的世紀(jì)之交的時(shí)代。從文化史上看，明治文化一方面要為明治初期新政府建立近代資本主義國家體制提供依據(jù)，又要為其后的資本主義近代化建設(shè)服務(wù)；另一方面日本文化還要完成自身的轉(zhuǎn)型，展開文化本身的發(fā)展。從總體上看，明治文化大體經(jīng)歷了啟蒙與西化、批評(píng)與反思、折衷與創(chuàng)造這樣三個(gè)階段。

大正時(shí)代(1912—1926)是短暫而相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。該時(shí)代的根本特征，是大正民主主義風(fēng)潮席卷文化的各個(gè)領(lǐng)域。自中日甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭后，日本壟斷資本迅速發(fā)展過程中，不論在城市，還是在農(nóng)村。都逐漸形成了一個(gè)新的中間階層及中產(chǎn)階級(jí)。這一階層在政治上反對(duì)當(dāng)時(shí)的軍閥官僚專制，要求實(shí)現(xiàn)政黨政治，實(shí)施普選，從而形成大正民主主義運(yùn)動(dòng)。在此時(shí)代背景下產(chǎn)生的大正文化帶有鮮明的現(xiàn)代性，主張確立近代自我，宣揚(yáng)個(gè)人主義、理性主義，成為大正文化的基調(diào)。

四、日本昭和文化的浮沉

昭和時(shí)代(1926-1989)可以說是日本現(xiàn)代史上唯一能夠代表20世紀(jì)風(fēng)云變幻及其特質(zhì)的重要?dú)v史時(shí)期。無疑，這種變幻與特質(zhì)在昭和文化史上得到了充分的反映。

昭和前期，伴隨日本社會(huì)的激蕩與變幻，日本文化也在光明與黑暗、進(jìn)步與倒退的較量中譜寫自身的歷史。昭和前期正是日本加速帝國主義法西斯化并發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭，直至失敗的時(shí)期：在思想文化領(lǐng)域則是國家主義：超國家主義思潮和日本主義思潮逐漸泛起進(jìn)而占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)期。政府在提倡和推行法西斯文化的同時(shí)。還不斷強(qiáng)化思想統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓一切進(jìn)步文化。迫害一切進(jìn)步的文化人士，戰(zhàn)前日本文化完全失去生機(jī)，而被血腥的侵略戰(zhàn)爭所吞沒。

戰(zhàn)后日本社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、為文化的全面繁榮創(chuàng)造了條件。其特色最重要的是生活文化、物質(zhì)文化的發(fā)達(dá)及其大眾化現(xiàn)象。這是因?yàn)閼?zhàn)后擴(kuò)大了思想言論的自由度。且從制度上得到保證：戰(zhàn)后勞動(dòng)者權(quán)力的擴(kuò)大與生活水平的提高，也成為大眾文化昌盛的契機(jī)。文化的大眾化所產(chǎn)生的社會(huì)作用是雙重的，一方面它提高了作為社會(huì)主人的大眾的主體素質(zhì)，使其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得以發(fā)揮更加重要的作用；另一方面它導(dǎo)致文化商品化，使人片面追求文化的消費(fèi)價(jià)值，從而導(dǎo)致創(chuàng)作熱情銳減，以至頹廢文化泛濫，也就是說，戰(zhàn)后日本文化繁榮的同時(shí)。卻出現(xiàn)了一種不可忽視的負(fù)面現(xiàn)象即文化的頹廢與停滯。

五、平成文化的發(fā)展

1989年裕仁天皇逝世，皇太子明仁即位，年號(hào)平成。上世紀(jì)的最后十年是世界格局發(fā)生急劇變化的十年。在冷戰(zhàn)結(jié)束，世界正向多極化發(fā)展，包括日本在內(nèi)的世界各國都在為建立國際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序而努力。新的國際環(huán)境也給日本文化帶來影響。素有吸納多元文化之長的日本文化在把自身融入世界文化的過程中，將更繁榮。

綜上所述，日本文化在發(fā)展過程中先后經(jīng)歷了以上不同的歷史時(shí)期，在如今的日本，西方文化看似遍布全國，但傳統(tǒng)文化依然生息不絕。日本是個(gè)十分重視也十分善于吸收和輸入他國文化的民族，從7世紀(jì)的“大化革新”大規(guī)模地輸入大唐文化。到19世紀(jì)的“明治維新”大規(guī)模地吸收與輸入西方文化，都對(duì)日本的發(fā)展進(jìn)步起到了巨大的推動(dòng)作用，并取得了巨大的效果，為建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的國家奠定了基礎(chǔ)。任何一種文化的形成與發(fā)展都要受許多因素的影響，本國的和外國的歷史，以及佛教、儒教甚至基督教都曾對(duì)日本文化起過作用，日本在變化，但是卻從未真正脫離其最古老的本土文化根源。