王　澍

《文史天地》近期載文說(shuō)，韓非子的寓言故事中嘲笑最多的是“鄭人”。其實(shí)不然。先秦諸子大都喜歡用寓言故事說(shuō)理。他們編造諷刺性故事時(shí)，諷刺得最多的是“宋人”，而不是“鄭人”。韓非子也是這樣。

先秦寓言，實(shí)質(zhì)上是一種高級(jí)的比喻，是在比喻的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加工改造發(fā)展成的有故事情節(jié)乃至有一定的性格形象的比喻。作為高級(jí)的比喻形態(tài)，寓言的種類大致可以概括為兩種：一種是人物型，即以人譬人、以人事況人事；二是擬人型，即通過(guò)擬人化的手法，編造動(dòng)植物、非生命的事物和鬼神故事來(lái)影射人事。前者可以叫作“人喻型”，后者可以叫作“物喻型”。

“人喻型”寓言就是以彼人喻此人。此型寓言中的人物又分為兩種：一種是歷史人物，另一種是臨時(shí)捏構(gòu)的人物。這兩種寓言中的人物或?qū)儆诒桓桧灥膶?duì)象，或?qū)儆诒恢S刺的對(duì)象，而以后者居多。

那么，先秦人物寓言中的被諷刺對(duì)象，有沒(méi)有共同的地域性分布規(guī)律呢?

寓言的目的不在于人物、故事本身，而在于藝術(shù)地、委婉地和有趣地申說(shuō)道理以曉喻君上以期對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生強(qiáng)力速效的影響，故不論是歷史人物寓言抑或虛構(gòu)的人物寓言，都不以客觀真實(shí)為貴，而貴趣味和驚聽(tīng)，這就必須大膽使用想象、夸張等手法，盡情渲染，最好使被諷刺者達(dá)到荒謬、可笑的程度。也就是說(shuō)，人物寓言的故事內(nèi)容的真實(shí)可信性相當(dāng)?shù)汀Ｊ聦?shí)上，也沒(méi)有必要追究這里的人物、情節(jié)是否真實(shí)可信。所以，其中的受諷對(duì)象，包括他們的籍貫，一般是比較隨意安排的。但是，隨意并非絕對(duì)無(wú)意。事實(shí)上，先秦諸子，雖籍貫各異，但他們創(chuàng)造的人喻型寓言中受諷對(duì)象的國(guó)別則較一致，有著相同的地域性分布規(guī)律。據(jù)筆者對(duì)《墨子》《孟子》《荀子》《莊子》《列子》《韓非子》《戰(zhàn)國(guó)策》《呂氏春秋》等先秦諸子書(shū)的統(tǒng)計(jì)，分布情況大致是：被諷刺得最多的諸侯國(guó)是宋國(guó)，計(jì)23次；其次是齊國(guó)，計(jì)16次；再其次是楚國(guó)，15次；再其次衛(wèi)國(guó)，計(jì)9次。另：諷刺齊國(guó)的寓言數(shù)量之多主要與《呂氏春秋》有關(guān)，僅此書(shū)就有8次。秦國(guó)則無(wú)受諷刺的寓言故事。

分析上述國(guó)別與數(shù)據(jù)的關(guān)系，可以得出易受諷刺者的國(guó)別分布規(guī)律大致是：

第一，歷史上失敗的敵國(guó)。宋國(guó)人是諸子嘲諷得最多的，“宋人”幾乎成了“愚昧”、“荒唐”、“滑稽”的同義語(yǔ)。先秦諸子中，《韓非子》是創(chuàng)造諷刺宋人的寓言最多的一位，計(jì)9次。這是因?yàn)樗螄?guó)乃周人命殷商的后人所建，而殷商本系周文周武伐滅取代的對(duì)象。再加上春秋末期宋國(guó)又出了一個(gè)殷紂王一樣的暴君——宋康王，此君內(nèi)政荒淫，對(duì)外輕率用兵，終致齊楚等大國(guó)聯(lián)軍滅之，并瓜分了宋國(guó)的疆域。兩次政亂，為天下惡；兩次亡國(guó)，為天下笑。故笑柄較多，笑料豐富，不笑他笑誰(shuí)。諸子雖國(guó)屬有別，但皆文化精英，都基本上認(rèn)同有周之臣民之身份，雖周德已衰，仍出于歷史慣性而維護(hù)周，視“商宋”為敵對(duì)和異己。這也說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，即雖有五霸七雄，曾胡打亂鬧，但在文化底蘊(yùn)上，人們(至少諸子)仍自感是一體的。而文化之一體，乃最堅(jiān)固的一體，故全國(guó)最終又走向統(tǒng)一，就是必然的結(jié)果了，偶然的只是由誰(shuí)統(tǒng)一或早統(tǒng)一、晚統(tǒng)一。

反面例證是秦國(guó)。秦國(guó)講效率，務(wù)耕戰(zhàn)，終成帝業(yè)，故諸子中未有諷刺秦人的寓言。不過(guò)，作為炎漢“取而代之”的舊王朝，漢代建立后的諸子書(shū)中應(yīng)當(dāng)有較多譏刺秦君和秦人的。但是，粗翻《淮南子》《說(shuō)苑》《論衡》等書(shū)，發(fā)現(xiàn)譏秦的寓言數(shù)量并不多。其原因可能有三：一是漢仍秦制，秦漢一體，故無(wú)論政治制度、輿論道德、社會(huì)風(fēng)俗等方面，大都無(wú)可諷刺，再說(shuō)刺秦勢(shì)必近乎自刺、近乎刺漢，故少；二是“慣性”所致，大家譏刺宋人、楚人、齊人等，已成習(xí)慣；第三，漢初“過(guò)秦”之風(fēng)勁盛，人們完全可以直接地公開(kāi)地甚至夸大地抨擊秦政的過(guò)失，有話好好說(shuō)就是，沒(méi)必要編寓言隔靴搔癢地“婉諷”。另，正因嘲弄宋人的笑話多，故王利器先生曾專門(mén)輯有《宋愚人事錄》一文，計(jì)20則，附于他同王貞珉合編的《歷代笑話續(xù)編》一書(shū)的最后。

第二，現(xiàn)實(shí)中的敵對(duì)性鄰邦?！秴问洗呵铩烦蓵?shū)于秦國(guó)統(tǒng)一全國(guó)前夕，書(shū)中的諷刺性寓言多指向齊楚，原因應(yīng)當(dāng)是齊楚長(zhǎng)期以來(lái)是秦國(guó)的強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而且這兩國(guó)曾一度合縱抗秦，給秦國(guó)造成相當(dāng)麻煩。如齊曾有一高士叫魯仲連，《戰(zhàn)國(guó)策》記載他寧“蹈東海而死”也“不帝秦”，秦自然恨他。又：秦亡齊時(shí)又發(fā)生了齊將田橫率500壯士退守海島，最后集體自殺殉國(guó)也不降秦之壯舉。故秦人作書(shū)多嘲諷齊楚，尤其齊。事實(shí)上，諷刺齊楚的寓言最多的就是《呂氏春秋》一書(shū)。計(jì)譏刺齊人8次，楚人7次。另：諷刺楚人有時(shí)稱“荊人”，也是輕蔑之意。

《莊子》之刺楚也有同樣的原因。楚國(guó)多次攻宋，終聯(lián)軍滅之。莊子宋人，晚年遇宋亡，淪為楚民。故對(duì)楚有敵意。故《莊子·秋水》講，楚王請(qǐng)莊子作相，他不干，還說(shuō)寧愿像龜一樣“曳尾于涂(泥巴)中”。

《韓非子》的寓言受諷人物最多的除了宋人，就是鄭人。但是，鄭人不指墨子。墨子是殷商的后裔，是宋國(guó)貴族，長(zhǎng)期居于魯。那為什么鄭人也易受韓非子譏諷呢?原因是韓非子是韓王的兒子，他很愛(ài)國(guó)，而韓、鄭曾交惡，成敵對(duì)國(guó)，并發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，最后韓滅鄭。第三，諸子個(gè)人所惡國(guó)。文人之筆，勸善懲惡，這是大體。倘惡了個(gè)人，諸子也會(huì)編故事、泄私憤。如孟子在齊時(shí)很不得志，所以他就編了“齊人有一妻一妾”之寓言以譏刺齊人，以發(fā)泄他在齊國(guó)遇昏君、受輕蔑的怨氣。孟子雖然只編造了這一個(gè)寓言，但這個(gè)寓言極有殺傷性，被有的學(xué)者抬舉為“小說(shuō)之祖”，因此其嘲諷的力度相當(dāng)大，可謂以精勝多、以一當(dāng)十。

《荀子》的情況可謂此一規(guī)律的反證。荀子本趙人，他游學(xué)到過(guò)齊國(guó)、秦國(guó)等，其中工作時(shí)間最長(zhǎng)、也最為得意并終老死于之的國(guó)家是楚國(guó)。這樣，他對(duì)楚國(guó)可能有一定感情，故終《荀子》一書(shū)，未見(jiàn)有諷刺楚人的，這在諸子中是比較罕見(jiàn)的。因?yàn)槌趸杳?，被秦人騙滅，為天下笑，笑柄頗多，故諸子中多有笑楚的。至今河南、河北一帶的人罵人愚昧仍斥日“楚貨”。當(dāng)然，《荀子》一書(shū)也有有關(guān)楚人的寓言，但要么是歌頌性的，要么是中性的。

另，統(tǒng)計(jì)還表明，《荀子》一書(shū)中的諷刺性寓言很少，這說(shuō)明荀子為人恭謹(jǐn)，鮮涉譏刺；也說(shuō)明他為文重邏輯，以正言端語(yǔ)為主。另，統(tǒng)計(jì)還顯示，《孟子》一書(shū)也未見(jiàn)有諷刺楚人的，且相對(duì)來(lái)說(shuō)，《孟子》也較少使用諷刺性寓言。究其原因，可能與《孟子》之文多即席論辯、不便用寓言、尤其不便用諷刺性寓言有關(guān)?！睹献印肥褂迷⒀约氨扔鞯奶攸c(diǎn)是“少而精”。當(dāng)然，儒家尚與人為善，故不喜諷刺?？鬃右话憔筒恢S刺。

上述文化現(xiàn)象，現(xiàn)今仍存。如我們貶蔣介石，猶諸子之諷宋；罵日美，猶《呂覽》之嘲齊楚……當(dāng)今影視則喜歡調(diào)侃河南人，此猶孟子之罵齊人也。