善良由心而生，真誠(chéng)不容交易

鬧市的書攤上，泛濫著《厚黑學(xué)》、《活法指南》一類的書。它們都在教人如何乖巧、矯情，如何裝腔作勢(shì)、八面玲瓏……總之，如何做表面文章，如何急功近利，從而獲取別人的尊敬和熱愛，使自己活得實(shí)惠、滋潤(rùn)、痛快、如魚得水。

然而生活不是演戲，她最需要的，是真誠(chéng)，任何技巧、裝飾、心計(jì)，最終都掩蓋和隱藏不住虛偽的嘴臉。

一位哲學(xué)家說過。如果我們真要找到一個(gè)可靠的“指南針”，來指導(dǎo)我們的人生，最有效的方法，則無過于把自己看成是一個(gè)置身于贖罪世界中的人。贖罪?贖什么罪?就是反省自身，改造自己，把握自己的渴望和要求，“由之容忍、忍耐、慈悲、自制，也就自然地與各人同在”。如此安身立命，還需要人家教他如何諂笑，如何獻(xiàn)媚，如何看風(fēng)使‘舵，如何“話到嘴邊留三分，未可拋卻一片心”?

人反省、改造、把握自己的目的，就是為了減少或除去自身內(nèi)在之惡。

“人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮”。這是持“人性惡”論的茍子的名言，我以為說得有理。惡是由欲來的——欲為人之本性，當(dāng)求：只是，“求而無度量分界”，便發(fā)展為惡。商業(yè)時(shí)代，物欲橫流，似乎處處充滿了誘惑。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，拜金主義和各種私欲更加公開化、無羞恥化，甚至成為人們的人生宣言和追求的時(shí)髦。在一些人那里，欲望的滿足代替了意義的探索。可是，咱們的老祖宗所謂“吾日三省吾身”，說的卻是“省”自己的“欲”。看那個(gè)“欲”是不是超過了公認(rèn)的“度量分界”，而累及他人，如果累及，則必須克制，否則便會(huì)導(dǎo)致“亂”和“窮”。

一個(gè)人能一日而三省己身，他就沒有必要，也沒有工夫，去領(lǐng)教別人的空泛的“指南”之類。人的名聲不能輕易得到，朋友間的友誼不能以狡詐的辦法聯(lián)結(jié)，君子是靠身體力行來得到這些的。他只要真誠(chéng)地做人，而不要聽冠冕堂皇的廢話。實(shí)際上諸如《厚黑學(xué)》、《活法指南》、《為人處世大全》等“指導(dǎo)”人生的書，盡管打著“修身”、“養(yǎng)性”的旗號(hào)，但它們所教給人的，卻往往是狡詐、陰險(xiǎn)以及瞞和騙，本質(zhì)上乃是教人如何行惡。

善不可失，惡不可長(zhǎng)。性情中人的好品質(zhì)，我們總稱為“善”，它是“自然地與各人同在”的。從來善敗由己。不為取悅別人而做當(dāng)做之事，是真正的潔身自好。君子在與人交往之中，也必如此。蘇東坡曾喻寫作之酣暢，“如行云流水。常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”，這就像人們完全順乎良心做事，乃是每個(gè)具有赤子之心的人的人格寫照。屈原所嘆“善不由外來兮，名不可以虛作”，說的也是這個(gè)道理。任何做作、粉飾，都相悖于信任和友誼，正如《老子》所云，“善者不辯。辯者不善”嘛。

比如“處世箴言”有所謂“愛人者，人恒愛之：敬人者，人恒敬之”，說的是以善換善，以愛換愛。但在我看來，這話便頗顯虛偽。一個(gè)人對(duì)別人的善和愛，應(yīng)該發(fā)乎覺悟和道德操守，而不是像做交易算利息一樣，斤斤計(jì)較于他的善和愛，是否能“換”回等量的貨物。

善良的人生和快樂的人生應(yīng)統(tǒng)一，出于善良，為求快樂。拒絕矯飾。

編輯 薛峰

[(塞爾維亞)卡哈里爾圖]