韓永飛

當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)嬰兒時(shí)，無論他是男是女，是美是丑，是黑是白，都會(huì)發(fā)自內(nèi)心地喜愛，至少不會(huì)有厭惡和憎惡的感覺。

當(dāng)看見成人時(shí)，我們心中的文化潛意識(shí)開始流動(dòng)，在流動(dòng)中人的特征和行為都有了色彩：有的被厭惡，有的被喜歡，有的被敬而遠(yuǎn)之，有的道不同也不相為謀，甚至有的人還要被排斥在類群之外。

而嬰兒的眼中，無愛憎，無排斥，也無恐懼。

是什么給人們的情感賦予色彩?最根本的還是文化。有史以來的文化基本上都沒有逃脫政治和權(quán)力的染指，在權(quán)力的保駕護(hù)航下它以不同的意識(shí)形態(tài)和思想學(xué)說為軸心在五花八門的軌道上運(yùn)轉(zhuǎn)著，或?yàn)椴糠秩后w和權(quán)力的標(biāo)榜，為政治搖旗吶喊。美國國家利益至上的文化決定了其對(duì)內(nèi)施仁，對(duì)外施暴的政治策略；華爾街經(jīng)濟(jì)利益至上的文化決定了其利己而計(jì)算他人的經(jīng)濟(jì)特征；有人對(duì)大師稱號(hào)的自喜說明了他追求的不是文化，而是名利，可以斷定的是他仙去之后，大師的稱號(hào)也就隨風(fēng)而去。

名是寫在水上的東西，隨風(fēng)即逝，亞洲文化對(duì)此的認(rèn)識(shí)并不深刻。我們看到許多墓碑，但能刻到墓碑上的東西不多。前總統(tǒng)、前省長之類的稱呼只有不知天高地厚的人才敢寫。對(duì)大師和圣人的盲目追捧只會(huì)出現(xiàn)在有較強(qiáng)奴性的文化中。

其實(shí)人們都知道，人之初，無善惡，所以才有對(duì)嬰兒的接受，才有嬰兒的真實(shí)。人之初，有善惡的觀點(diǎn)卻常常偏離了事實(shí)。

那是否可以說沒文化比有文化更好呢?是文化帶來了人類的互斥、矛盾、沖突和戰(zhàn)爭嗎?

考察人類的苦難史，我們不得不遺憾地得出結(jié)論：以意識(shí)形態(tài)為軸心的文化無疑是人類沖突、痛苦和戰(zhàn)爭的原因之一。沒有此類文化，人類至少不會(huì)更差。

同樣也可以認(rèn)為，以人類美好本性作為出發(fā)點(diǎn)的文化將是普世的文化，它給人們的是和諧、和平和發(fā)展。而這些文化的基點(diǎn)，早已藏在許多人的心中，只是那些大師和權(quán)貴們用更多更耀眼的理論和學(xué)說遮蓋了它們。

我在上山下鄉(xiāng)時(shí)，常常只有玉米餅充饑，而無任何湯菜。那時(shí)，同樣貧窮的吉林省乾安縣周子井的農(nóng)民送給我的咸菜比任何“一嘆”和“心得”對(duì)我都更有文化力量，更能讓我感受到人性的力量。沒有載體的文化是空殼。

我的一個(gè)朋友，從英國的萊斯特去倫敦面試。因?yàn)樵谖鞣矫嬖嚨馁M(fèi)用是報(bào)銷的，他買了車票后沒帶錢就上路了。面試后，他才知道，報(bào)銷是通過銀行轉(zhuǎn)賬的。沒有現(xiàn)金的他在車站徘徘徊。一個(gè)英國人問明情況后，給他買了票，買了飯，還給了下火車坐巴士的錢。他向我感嘆：人類的文化是善良的，向善的，是意識(shí)形態(tài)扭曲了它。

我的一個(gè)同學(xué)，初到美國紐約時(shí)，收入較少。待她妻子遷去時(shí)，還無大改善。住在地下室的她風(fēng)濕性心臟病犯了，住了幾天院不見好，無保險(xiǎn)的他們已花光了所有積蓄。我的同學(xué)找到醫(yī)院院長，說明情況。幾天后，他收到醫(yī)院的信：我們了解到你所說屬實(shí)，我們將不收錢治好你妻子。他每與我談起此事，都忍不住要落淚。

皇權(quán)下，書載的、官講的，都是在意識(shí)形態(tài)下失真了的文化，無論《史記》，還是《四書》。真正的文化，在民間，在人們的心中。

世界在善文化和惡文化的內(nèi)化下走著彎彎曲曲的小路已到今天。我們留意的話，仍能看到各種文化的結(jié)構(gòu)失衡和畸形。

經(jīng)濟(jì)和政治的分離。經(jīng)濟(jì)是全球化的，政治是國家的，而且國家的地位越來越高。但經(jīng)濟(jì)離人類越來越近。世界的經(jīng)濟(jì)在變革，世界的政治在分塊。政治和經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重撕裂和分離，這是經(jīng)濟(jì)的力量和政治的力量在角力。

經(jīng)濟(jì)和文化的分離。經(jīng)濟(jì)形成了全球的產(chǎn)業(yè)鏈、資本鏈和價(jià)值鏈，文化的各個(gè)板塊在碰撞，沒有形成全球同經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的鏈條。文化在保護(hù)本土文化和拓展普世文化中猶豫著，比經(jīng)濟(jì)慢三拍。這是經(jīng)濟(jì)同地域和政治文化的角力。

個(gè)人文化同國家文化的分離。個(gè)人在經(jīng)濟(jì)全球化中移遷，對(duì)國家的觀點(diǎn)在弱化，對(duì)國家的認(rèn)同在弱化。他們清醒地知道：國家和祖國不是一回事。個(gè)人對(duì)自己生活幸福利益的認(rèn)同超越了對(duì)國家的認(rèn)同，對(duì)全球共同面對(duì)的問題的認(rèn)同超越了對(duì)國家的認(rèn)同。這是個(gè)人文化同政治文化在角力。政治以左右個(gè)人為核心，個(gè)人文化以遠(yuǎn)離政治為取向。

全球化的經(jīng)濟(jì)和個(gè)人化的文化昭示著人類的新未來，帶來了人們對(duì)政治的淡化和對(duì)政府的從審。它是人類的新方向，也是人性的又一次復(fù)活。

試圖大一統(tǒng)的文化傳播者，不看到這些新變化，就無法聽到時(shí)代的脈動(dòng)。

曲徑通幽處，人類有共同的人性，有共同的利益，討論有沒有普世文化和價(jià)值觀同討論有沒有數(shù)學(xué)公理一樣無意義。受到畸形文化影響的人，不能像嬰兒一樣，無偏見地面對(duì)世界。無論他的地位多高，影響都是一時(shí)的。