劉承華

摘要：莊子《庖丁解牛》中“道”的內(nèi)涵有兩種，一是文惠君的技外之道，一是庖丁的技中之道，本文以這兩種類型的“道”來(lái)分析文人琴與藝人琴中不同的技道關(guān)系，在指出其差異的同時(shí)揭示出兩者之間的深層的相通性，即物我融合、人器一體的自由境界。最后，論述了這兩種技一道關(guān)系對(duì)于現(xiàn)代音樂的意義。

關(guān)鍵詞：技；道；演奏；音樂藝術(shù)；古琴；《庖丁解?！?；莊子

中圖分類號(hào)：J60－02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

技與道的問題是音樂演奏中一個(gè)十分重要的問題，這是因?yàn)?，雖然技術(shù)問題在演奏中是一個(gè)極為基礎(chǔ)、也無(wú)法繞過的問題，但仍然十分明顯的是，技術(shù)并不能解決音樂中的全部問題，相反，如果處理不當(dāng)，它還可能帶來(lái)其它問題。我們經(jīng)常說某某東西是一把“雙刃劍”，其實(shí)技術(shù)也是。然而，在中國(guó)古代古琴的理論和實(shí)踐中，這個(gè)問題一開始就被琴人提出，并作了不同但均是有效的解決。這不同的解決方式主要在文人琴和藝人琴兩個(gè)琴藝傳統(tǒng)那里完成，而其解決的方法，又都與一個(gè)哲學(xué)的寓言有關(guān)，那就是莊子的《庖丁解牛》。

那么，我們就先從這個(gè)寓言講起。

一、《庖丁解牛》中的兩種“道”

莊子的《庖丁解?！饭适?，我們都很熟悉。但為了便于更細(xì)致地了解，我們還是將其主要內(nèi)容抄錄于下：

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然響然，奏刀(馬砉)然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉!技蓋至此乎?”

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。……彼節(jié)者有間而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎?！?/p>

文惠君日“善哉!吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

這個(gè)故事整個(gè)圍繞的就是“技”與“道”的問題，也就是“技”、“道”關(guān)系問題，即所謂“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！蔽覀兿葋?lái)看看《庖丁解?！肺谋井?dāng)中陳述了一個(gè)什么內(nèi)涵。

庖丁解牛的技術(shù)很高超，這里面有一些非常形象化的描述：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然響然，奏刀(馬砉)然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)?！边@段話說明庖丁在宰牛過程中得心應(yīng)手，已經(jīng)超越到一種自由的境地，我們常用“爐火純青”或“進(jìn)人了化境”來(lái)形容技術(shù)的高超，這段話便是對(duì)“化境”的描述。然后，文惠君對(duì)這樣的狀態(tài)大為贊嘆，說：“技蓋至此乎”，也就是說，技術(shù)竟然能夠達(dá)到這樣的地步啊。在這里提出“技”的問題，并引出庖丁的一番議論，他說：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技”，這是他針對(duì)文惠君“技蓋至此乎”的回答，同時(shí)又提出一個(gè)新概念“道”的問題。這句話的意思是：我所關(guān)注的最重要的不是“技”而是“道”，“道進(jìn)乎技”，就是“道”比“技”更近一層的含義。緊接著，他對(duì)自己宰牛的過程作了描述，說：“始解牛，無(wú)非全牛，三年之后，未見全牛”。三年之后，看到的不是全牛而是牛身上的肌理，就好像我們?cè)卺t(yī)院里看到的人體解剖圖一樣，現(xiàn)在經(jīng)過許多年的實(shí)踐之后，“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。“官”，指感官，“神”指一種精神，也就是說：手里的刀本能地、自然而然地順著牛的肌理把牛一塊塊卸下來(lái)，不是我在指揮，而是一種神的力量在指揮著，表明一切都達(dá)到了非常自如的境地?！氨斯?jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚”，是說在牛體內(nèi)的每個(gè)關(guān)節(jié)、每個(gè)塊面之間，雖然空隙很小，但再小也是空隙，以薄到極致、幾乎沒有厚度(“無(wú)厚”)的刀進(jìn)入這個(gè)空隙，當(dāng)然會(huì)運(yùn)行自如。以“無(wú)厚”對(duì)“有間”，用的是夸張的手法突出兩者，一個(gè)被放大，一個(gè)被縮小。小的東西進(jìn)入大的空間，自然會(huì)“游刃有余”。順著紋理而運(yùn)行，就不會(huì)有阻礙，刀也就不會(huì)有損傷。這種境地，在庖丁看來(lái)，就不是“技”的問題，而是更進(jìn)一層的“道”的問題。文惠君對(duì)他的解釋很滿意，說：“善哉，吾聞庖丁之言得養(yǎng)生矣。”就是說，本來(lái)是問你宰牛的事情，卻得到了養(yǎng)生的道理。

這個(gè)故事中，我們要注意的是什么呢?就是庖丁所講的一句話：“道也，進(jìn)乎技”。問題是，這句看來(lái)十分明白的話，它表達(dá)的是什么意思?如果我們不加深思，會(huì)認(rèn)為它很簡(jiǎn)單?！暗勒撸M(jìn)乎技”，意思是：我重視的是道而不是技。但是，仔細(xì)想想，在上述文本中，實(shí)際上包含兩層含義，一是將“進(jìn)乎技”的“進(jìn)”理解為“轉(zhuǎn)向”，也就是說，我關(guān)注的并不是“技”，而是另外一種東西“道”，由對(duì)“技”的追求引向?qū)Α暗馈钡淖非蟆Ｋ浴暗馈北取凹肌备M(jìn)一層。應(yīng)該說，中國(guó)古代在對(duì)莊子《庖丁解?！饭适碌睦斫庵?，大部分人取的是這個(gè)意思。我們看一下郭慶藩的《莊子集釋》，其中注云：“直寄道理于技耳，所好者非技也?！边@里表達(dá)的就是一個(gè)“轉(zhuǎn)向”，我所關(guān)注的不是“技”，而是寄托在“技”中的“道”。然后，他又以疏的方式進(jìn)一步解釋說：“舍釋鸞刀，對(duì)答養(yǎng)生之道，故倚技術(shù)，盡獻(xiàn)于君?！边@是從形態(tài)層面而言，講的是宰牛問題，實(shí)際上指向的是養(yǎng)生之道。養(yǎng)生之道與宰牛之技是兩個(gè)不同的事情，郭慶藩所指之“道”就是養(yǎng)生之道，是技外之道。接著他又解釋說：“進(jìn)，過也，所好者養(yǎng)生之道，過于解牛之技耳”，同樣也是說明“進(jìn)”為“轉(zhuǎn)向”之意，只不過轉(zhuǎn)向后是比轉(zhuǎn)向前更高的一個(gè)層級(jí)。

第二層含義，將“進(jìn)”理解為“超越”?！俺健笔菗碛心撤N東西，又超過了它。哲學(xué)當(dāng)中有“揚(yáng)棄”，“揚(yáng)棄”不是簡(jiǎn)單的否定，而是包含著它以后又做的否定，也就是超越它，超越意味著達(dá)到一個(gè)更高水準(zhǔn)，更高水準(zhǔn)中包含著一個(gè)低層次水準(zhǔn)，就如我們讀到大學(xué)的時(shí)候，已經(jīng)包含了高中、初中、小學(xué)一樣。在這里“超越”包含了什么內(nèi)涵?實(shí)際上，由于我們已經(jīng)完全地、很好地解決了技術(shù)問題，它不再是問題了，我就超越于它，獲得了自由。在前面庖丁所講的話中，最貼切地作了注釋。他說：開始時(shí)，所見是全牛，三年之后，所見不是全牛，再經(jīng)過一段時(shí)間實(shí)踐后，“官知止而神欲行”，達(dá)到了“以神遇而不以目視”的地步。這些說明：一開始靠技術(shù)，當(dāng)技術(shù)問題被自己攻克之后，就達(dá)到了爐火純青、游刃有余的“道”的境地，此“道”正是庖丁所關(guān)注的，是對(duì)“技”的一種超越。這與第一層含義的不同在于：前者“技”與“道”是兩件事情，“道”是技外之道，從宰牛轉(zhuǎn)向養(yǎng)生，只不過用另外一種關(guān)系把他們聯(lián)系在一起；后者“道”為技中之道，是對(duì)技的超越。在這個(gè)意義上理解技和道的關(guān)系，實(shí)際上是一件事情的兩個(gè)不同階段，就是說在“技”的掌握過程中，進(jìn)入一個(gè)更高的被稱為“道”的階段。

二、在古琴演奏中的體現(xiàn)

這個(gè)故事所包含的這兩種理解，如果用文本當(dāng)中的內(nèi)容來(lái)表示，則一個(gè)是文惠君的理解，認(rèn)為“道”是技外之物；一個(gè)是庖丁本人的理解，認(rèn)為“道”是技中之道，是技的進(jìn)一步發(fā)展。實(shí)際上，在人們運(yùn)用莊子

這一哲理的過程中，已經(jīng)自覺不自覺地體現(xiàn)了這兩種技道關(guān)系。而且，在古琴演奏當(dāng)中，就涉及了莊子這兩種不同的影響。所以我們從莊子文本來(lái)解讀古琴演奏中的技道關(guān)系，是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。古琴演奏中的“技”與“道”，實(shí)際上就是莊子《庖丁解牛》中兩種“技”“道”關(guān)系的翻版。

古琴當(dāng)中有兩個(gè)很重要的傳統(tǒng)，一個(gè)是文人琴，一個(gè)是藝人琴。兩大傳統(tǒng)分分合合，它們有著很密切的聯(lián)系，又有著不同的精神特征?，F(xiàn)在我們從演奏的技道關(guān)系來(lái)看《庖丁解牛》文本中兩種技道關(guān)系在兩種琴的傳統(tǒng)中是如何體現(xiàn)的。

首先，我們看文人琴中的技一道關(guān)系。

由于文人琴的基本特點(diǎn)是它的非職業(yè)性，他們彈琴主要用于自?shī)屎托奚眇B(yǎng)性，所以比較注重個(gè)人彈琴時(shí)的感受，是為自己，而不是為別人。又由于文人擁有比較多的文化資源，有著很多文化創(chuàng)造的沖動(dòng)，所以，在琴的活動(dòng)中，他們也常常把這些東西轉(zhuǎn)移進(jìn)去，構(gòu)成琴的深厚豐富的文化內(nèi)涵。在彈琴過程中，他們強(qiáng)調(diào)琴中的哲學(xué)、文化、社會(huì)、文學(xué)等各種各樣的意蘊(yùn)，在琴學(xué)研究中，也很注重對(duì)這些方面內(nèi)涵的挖掘。因此，琴很早就形成為“琴學(xué)”，它不僅僅是一種“藝”，而且還是一種“學(xué)”。在中國(guó)語(yǔ)匯當(dāng)中，特別在琴學(xué)中，“技”和“藝”往往聯(lián)系在一起，琴作為藝實(shí)際上就是把琴主要作為一種技術(shù)來(lái)看待。但在文人琴當(dāng)中，文人更注重在琴中得“意”，而不是把琴看成一種藝術(shù)或技術(shù)。在他們看來(lái)，琴中的技并不是一個(gè)十分重要的問題。歐陽(yáng)修說：“夫琴之為技小矣”。，就是說琴中的“技”是一個(gè)微不足道的問題，如果把這個(gè)問題放大，就等于轉(zhuǎn)移了有價(jià)值的東西。他認(rèn)為“技”小，是因?yàn)樗吹搅肆硗飧袃r(jià)值的東西，那就是“道”。甚至連身為藝人琴家的徐上瀛，受到文人琴的這一觀念的影響，也秉持著文人琴的一些觀念，其中即有以“道”論琴的方面。他說：“不以性情中和相遇，而以為是技也，斯逾久而逾失其傳矣”，就是批評(píng)當(dāng)時(shí)人把彈琴僅僅歸結(jié)為“技”的現(xiàn)象。廣陵派代表人物徐祺也提出“然則琴之妙道，豈小技也哉，而以藝視琴道者，則非矣。”也是反對(duì)把琴當(dāng)成藝術(shù)，把琴僅僅視為“技”。明清時(shí)的琴人，大都接受了文人琴的重要觀念：不主張琴是藝術(shù)，更不主張琴是技術(shù)。琴技為小，必然有另一個(gè)東西為大，那就是“道”。文人琴特別強(qiáng)調(diào)“道”的問題，以至于現(xiàn)代許多琴人一提到“琴”就認(rèn)為是道器、法器。

那么，在文人琴中，“道”指的是什么?實(shí)際上，“道”就是指我們的精神修養(yǎng)，指琴的聲音之外的社會(huì)文化現(xiàn)象，以及我們的精神感悟，包括情感、操守、品格、文化品味。因此，在這里，“道”和“技”是兩個(gè)不同的東西，也就是，文人琴講的“道”是技外之道，而不是技中之道。在他們看來(lái)，“技”只是彈琴的技巧，是琴當(dāng)中形而下的東西。形而下的東西只是感性的一種手段、一種物質(zhì)載體，但琴真正要表現(xiàn)的是高級(jí)的東西，而且每個(gè)人對(duì)它的理解也不一樣?？傮w上可以說，對(duì)古代文人來(lái)說，琴是修身養(yǎng)性的，尤其對(duì)人的品格有養(yǎng)成作用，對(duì)人的道德有提升作用。文人琴接受了莊子《庖丁解?！分形幕菥挠^點(diǎn)，把“道”看作技外之道。

再看藝人琴，藝人琴也有其技道關(guān)系。藝人琴的基本特點(diǎn)與文人琴正好相對(duì)。前面說文人琴的最大特點(diǎn)是它的非職業(yè)性，重自?shī)?，而藝人琴最基本的特征是他們以琴為職業(yè)。過去我們籠統(tǒng)地說古琴是文人音樂，從它整體性質(zhì)上說，這句話不錯(cuò)，但如果說古琴都是文人琴，都是修身養(yǎng)性的，那就錯(cuò)了。因?yàn)樵诠糯俚陌l(fā)展史當(dāng)中，在琴人的龐大隊(duì)伍當(dāng)中，有相當(dāng)一批很知名的一流琴家，他們琴技很高超，是職業(yè)琴家。他們中有的在宮廷專為皇帝彈琴，有的到大貴族、官僚家中成為門客，有的在社會(huì)上收徒教人彈琴，后來(lái)有人開了琴社琴館，這其中還包含了一些僧人琴家和道士琴家。所以，藝人琴在古琴發(fā)展史上不是沒有作用，相反，它是起著中堅(jiān)的作用。尤其到中國(guó)古代社會(huì)后期，即明清時(shí)期，文人琴基本不到前臺(tái)，而退居幕后，在前臺(tái)活動(dòng)的基本都是藝人琴家。

由于藝人琴是職業(yè)性的，所以它和文人琴的基本理念和價(jià)值觀等都有差別。藝人琴家彈琴首先不是為自己，而是為別人；不是自?shī)实?，而是娛人的。這種職業(yè)性的特點(diǎn)和娛人性的動(dòng)因使藝人琴更注重技術(shù)的打磨和推敲。因此，藝人琴家技藝大都非常高超，使他們名垂青史的正是他們高超的技藝。在他們看來(lái)，“技”是一個(gè)核心范疇，琴藝的一切都是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的。藝人琴家要想以自己的藝術(shù)表演征服別人、打動(dòng)別人，就必須在技術(shù)上不斷提高，必須不斷地打磨技巧，從而達(dá)到一種爐火純青的地步。這樣一種技術(shù)上的爐火純青，就成為藝人琴家心目中的演奏之“道”。這個(gè)道就是庖丁本身所理解的“道”，即“技中之道”，而非文惠君所講的“技外之道”。

事實(shí)上，每一個(gè)藝人琴家都要花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力去訓(xùn)練古琴演奏的技巧，而訓(xùn)練技巧的目的，則是要超越技巧，乃至超越演奏，進(jìn)入比技巧更高的境界。這個(gè)境界是什么樣?藝人琴家們對(duì)它做過許多的描述。宋代海南道人白玉蟾談到著名琴家吳唐英的琴藝是：“弦指相忘，聲徽相化，其若無(wú)弦者?！薄跋嗤?、“相化”，就是消解，是指“弦”與“指”、“聲”與“徽”之間的界限不再存在，亦即技術(shù)被完全把握后而不再存在，這就是前面所說的因?yàn)橥瓿闪藢?duì)技術(shù)的超越而進(jìn)入更高的“道”的境界。近代琴家祝風(fēng)喈曾自述自己的琴藝五年一變，一共三變。他說：“仞變知其妙趣，次變得其妙趣，三變忘其為琴之聲?！逼洹爸?、“得”、“忘”，就是三個(gè)不同的境界，而惟有“忘”，才能算得上是“道”的境界。“忘”就是超越，對(duì)技術(shù)與演奏本身的超越。他曾描述過自己所達(dá)到的這種超越境界是：“每一鼓至興致神會(huì)，左右兩指不自期其輕重疾徐之所以然而然。妙非意逆，元生意外，渾然相忘其為琴聲也耶!”這正是技術(shù)消解后所出現(xiàn)的一種“物我相忘”的境界。古代琴家常常描述自己超越“技”的階段后進(jìn)入這種“物我相忘”亦即“道”的境界，并加以特別的推崇。北宋朱長(zhǎng)文在講到先秦著名琴家?guī)熚那偎嚂r(shí)說：“君子之學(xué)于琴者，宜正心以審法，審法以察音”，是說初學(xué)者要經(jīng)歷的一個(gè)長(zhǎng)期過程：致力于處理心、法、音等各個(gè)環(huán)節(jié)；等到進(jìn)入更高的階段后，“則音法可忘，而道器冥感”。此時(shí)，一切都融化了，技法、法則、規(guī)律都不存在了，它們已經(jīng)轉(zhuǎn)化為演奏中的一種自發(fā)的要求和行為。正如庖丁解牛，以“無(wú)厚”入“有間”，游刃有余。

藝人琴家能夠達(dá)到并體會(huì)出這種境界的很多，北宋僧人琴家則全和尚說：“仆侍先子宦游，因入室燒香，得蜀僧居靜字元方直指云：‘每彈琴，是我彈琴、琴?gòu)椢?。?dāng)下頓悟。”在達(dá)到彈琴的極致時(shí)，不知是“我彈琴”，還是“琴?gòu)椢摇?。這樣一種“道”的境界，和文人琴家所強(qiáng)調(diào)的“道”內(nèi)涵是不一樣的，這種“道”是技中之道，是完成了對(duì)“技”的解決而進(jìn)入的自由境界，它不能通過其他東西來(lái)追求。離開“技”，“道”就追求不到，只能走“技”這條路才有可能進(jìn)入

此“道”，但并不是所有走這條路的人都能進(jìn)入，只有在攻克“技”的堡壘之后，它才有可能。這是一個(gè)很普通的道理，但要真正實(shí)現(xiàn)它卻并不容易。這是因?yàn)?，我們?cè)谕夹g(shù)的長(zhǎng)期接觸過程中，往往會(huì)形成將“技”等同于“藝”，將“藝”等同于“道”的認(rèn)識(shí)障礙，難以從對(duì)“技”的解決過程中進(jìn)入真正“道”的境界。

三、兩種技——道關(guān)系的相通性

可見，在古琴兩大傳統(tǒng)中，體現(xiàn)的這兩種技道關(guān)系截然不同，一為技外之道，一為技中之道。從邏輯學(xué)上講，兩者正好相反，互相矛盾，但仔細(xì)分析一下，則又有著一種相通性，或者說，有著一個(gè)共同的基礎(chǔ)。這個(gè)共同基礎(chǔ)不只在古琴演奏中才有，而是在《庖丁解?！饭适卤旧砭鸵呀?jīng)蘊(yùn)含著了。

首先，我們看一下在庖丁解牛過程中的相通性。

先看“技中之道”，也就是藝人琴的“道”。在庖丁所講技道關(guān)系當(dāng)中，他所講的是原始關(guān)系，它所具有的涵義是原始涵義。這個(gè)涵義包含著這樣一種思想，那就是，我們對(duì)事物要有一個(gè)不斷深入把握的過程，事物的規(guī)律被全部把握之后，我們便進(jìn)入“道”的境界。這一點(diǎn)和馬克思主義的自由觀很相吻合。馬克思講自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，必然是事物的規(guī)律性，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了事物的必然性后，我們就獲得了認(rèn)識(shí)的自由。所以，無(wú)論在古琴方面還是在庖丁解牛方面，我們不僅僅要對(duì)事物的必然性進(jìn)行認(rèn)識(shí)，還要順隨事物的必然性進(jìn)行實(shí)踐。宰牛和彈琴都是操作即實(shí)踐過程，在這個(gè)過程，他是如何步步深入地去把握必然、進(jìn)入自由境界的呢?

在庖丁解牛的過程中有三個(gè)環(huán)節(jié)。第一個(gè)環(huán)節(jié)是“無(wú)非全?！?，即見到的僅僅是一個(gè)牛的整體，它的內(nèi)部肌理尚不清楚，故此時(shí)的牛對(duì)我來(lái)說，還只是一個(gè)混沌狀態(tài)。第二個(gè)環(huán)節(jié)是“未見全?！?，即：經(jīng)過三年摸索后，已經(jīng)將牛的內(nèi)部骨骼肌理摸得一清二楚，這時(shí)見到牛，呈現(xiàn)出來(lái)的不是牛的整體，而是一個(gè)框架結(jié)構(gòu)，一個(gè)肌理、紋路、骨骼的立體“模型”。這是對(duì)事物的規(guī)律在認(rèn)識(shí)層面有了充分的把握，進(jìn)入對(duì)必然認(rèn)識(shí)的自由王國(guó)。但這還不是最后亦即最高的境界，因?yàn)樗€停留在認(rèn)知階段，尚未進(jìn)入實(shí)踐。馬克思說，哲學(xué)僅僅解釋世界，但關(guān)鍵是要改造世界。所以接著便有第三個(gè)環(huán)節(jié)——“官知止而神欲行”的環(huán)節(jié)。他說：“方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！边@里說的便是實(shí)踐狀態(tài)。光有認(rèn)識(shí)是不夠的，還要把認(rèn)識(shí)到的必然轉(zhuǎn)化到自己的實(shí)踐操作過程中去。這是一個(gè)更艱苦但更有意義的過程，是行為對(duì)必然的掌握而達(dá)到的實(shí)踐的自由。在表述了這三個(gè)環(huán)節(jié)之后，他還進(jìn)一步解釋其原因，即達(dá)到這一境地的原理是什么。他的回答是：“以無(wú)厚入有間”。刀實(shí)際上是有厚度的，筋肉關(guān)節(jié)之間的空隙實(shí)際上是極小極小的，但你有了對(duì)對(duì)象必然的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力之后，它的厚度便大大縮小，空隙也大大擴(kuò)展，你的自由也就能夠得以實(shí)現(xiàn)。這說明，只要認(rèn)識(shí)并在實(shí)踐中體現(xiàn)了這種必然規(guī)律，我們就能夠獲得一個(gè)很“大”的活動(dòng)空間，就能夠感到一種徹底的、完全的自由。換一種說法，我們能否獲得自由，從某種意義上說，并不在現(xiàn)實(shí)空間的大小，而在于對(duì)必然的把握和遵循程度如何。中國(guó)哲學(xué)中，無(wú)論儒家還是道家，都非常強(qiáng)調(diào)這種道理，體現(xiàn)這種智慧，就象在《庖丁解?！分兴故镜哪菢印?/p>

至于“技外之道”，即文惠君理解的技道關(guān)系，只是一種引申義，而不是原始涵義。文惠君講：“善哉，技蓋至此乎”。這里，“此”指的還是技術(shù)。接著經(jīng)過庖丁的一番解釋之后，他又說：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生矣。”所以，在這個(gè)文本中，“養(yǎng)生”是文惠君所領(lǐng)悟的“道”，也是郭慶藩等許多讀莊解莊者所理解的“道”?！梆B(yǎng)生”對(duì)于“宰?！眮?lái)說，是技外之事，兩者非為一體，而是兩個(gè)并存的事體。用符號(hào)學(xué)的話說，一是“所指”，一是“能指”。但是，在“養(yǎng)生之道”和“宰牛之技”中又確實(shí)存在著一種同構(gòu)性。這種同構(gòu)就是一個(gè)道理：掌握事物的內(nèi)在規(guī)律。宰牛要掌握牛的肌理，把握牛的肢體結(jié)構(gòu)的規(guī)律，才能最有效的來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的，并且更好地保存自己(刀)。養(yǎng)生也是如此，我們應(yīng)該最有效、最深入地掌握“人的生命的機(jī)理”，不僅要認(rèn)識(shí)人的生命的規(guī)律，還要在行為上遵循它，才能夠達(dá)到養(yǎng)生的目的，實(shí)現(xiàn)生命的自由?？鬃又v過：“知之者不如好之者。好之者不如樂之者”。“知之者”是認(rèn)識(shí)事物的必然，是最低級(jí)的階段；“好之者”是一種心理的向往，是較高一級(jí)的階段；只有“樂之者”，即在實(shí)踐中因遵循事物的規(guī)律而獲得自由、感到快樂者，才算得上是最高級(jí)的階段。而這種自由和快樂，恰好是“技外之道”和“技中之道”所共有的內(nèi)涵，它們都表現(xiàn)為對(duì)自然必然性的一種認(rèn)識(shí)和把握。所以，表面上兩者截然相反，互相矛盾，實(shí)際上則是相通的。

在庖丁解牛的層面它們是相通的，那么，在古琴演奏層面上，即在文人琴和藝人琴的層面上，它們是否也相通呢?

我在將古琴傳統(tǒng)分為文人琴和藝人琴兩個(gè)傳統(tǒng)，把它們描述成分分合合的兩條線時(shí)，有人同我講，你這樣不是把好好的一個(gè)古琴整體給分裂了嗎?其實(shí)不然。我們知道，任何一件事情都是一個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的整體，因而人類對(duì)世界事物的認(rèn)識(shí)也總是從一分為二開始。如果我們看不到這兩個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的方面，說明我們對(duì)這事物還沒有形成認(rèn)識(shí)。從古琴演奏層面看，文人琴和藝人琴是否相通，就看他們?cè)趶椙俚幕揪裆鲜欠裣嗤?。我們說過，文人琴的“道”屬于“技外之道”，它的內(nèi)涵是技術(shù)以外的東西。那么，文人琴所指的“道”的境界是怎樣的呢?總體而言，就是指人與天地萬(wàn)物都進(jìn)入一種和諧狀態(tài)。漢代桓譚從大處落墨，認(rèn)為琴能夠“合天地之和”。魏時(shí)嵇康則從個(gè)人心境人手，強(qiáng)調(diào)琴“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶”。此后述說琴的修身理性功能的就更多，如白居易的“心積和平氣”，“恬淡隨人心”；“心靜即聲淡，其間無(wú)古今”；“本性好絲桐，塵機(jī)聞即空。一聲來(lái)耳里，萬(wàn)事離心中。情暢堪銷疾，恬和好養(yǎng)蒙?！碧K軾的“散我不平氣，洗我不和心”；朱熹的“養(yǎng)君中和之正性，禁爾忿欲之邪心”等。這里所描述的彈琴而臻于“道”的境界，就是通過對(duì)自己心靈的調(diào)整，而實(shí)現(xiàn)“物我合一”、“萬(wàn)物一體”的和諧境界，亦即中國(guó)哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人生修養(yǎng)的最高境界。在現(xiàn)實(shí)的物理世界當(dāng)中，事物都是有差異的，我們不能以這樣一種方式就去批評(píng)古代哲學(xué)家，認(rèn)為“物我合一”的精神體驗(yàn)不可能達(dá)到。其實(shí)，這是兩個(gè)層面上的問題。感覺到我已經(jīng)不存在了，而與萬(wàn)物融為一體，這樣的境界無(wú)論在古人還是今人這里都是存在的，只不過這種體驗(yàn)往往不被知覺，或是達(dá)到這種體驗(yàn)的人越來(lái)越少了。琴之所以能成為琴人修身養(yǎng)性的道器，就是因?yàn)榍儆羞@方面的非凡功能。古琴特有的音響效果以及操持方式能幫助人進(jìn)入這種境界。相比之下，琵琶、二胡、笛子等要稍差一些。在第一種意義層面即“技外之道”上，它進(jìn)入了一種“物我合一”的自由狀態(tài)；第二種意義上的“道”亦即“技中之道”則表現(xiàn)了人與琴、音與意也融合為一。彈琴時(shí)，

當(dāng)人與琴、指與弦、音與意達(dá)到高度統(tǒng)一時(shí)，也就與整個(gè)世界融合不分了。我們經(jīng)常說“陶醉”于音樂之中，“陶醉”就是與周圍的一切“融為一體”。藝人琴通過對(duì)“技”的超越，使技術(shù)達(dá)到爐火純青的地步，從而進(jìn)入“道”的化境。這種化境便是“物我交融”的境界，這恰好與文人琴所追求的“道”的境界不謀而合。所以，無(wú)論文人琴還是藝人琴，它們都能夠通過自己的修持途徑來(lái)達(dá)到目的，也無(wú)論琴?gòu)椀煤脡?，都能達(dá)到“物我統(tǒng)一”的最高境界，這也是琴為什么能長(zhǎng)久地在民間流行的原因。所以，在深層次上，文人琴與藝人琴是有著相通之處的。

四、對(duì)今人的啟示

最后，我們來(lái)看一看這樣一個(gè)話題對(duì)今人有什么意義?對(duì)我們從事音樂和從事音樂演奏的人來(lái)說，我認(rèn)為意義很大。由于這方面的東西現(xiàn)代演奏理論很少講到，現(xiàn)代演奏理論更多地進(jìn)入到一個(gè)操作層面中去了。呈現(xiàn)出的理論是另外一個(gè)樣子，這就更能顯出傳統(tǒng)古琴演奏理論中這些思考的可貴。

我們先來(lái)看藝人琴的技道關(guān)系給人的啟示。我們都知道，彈琴需要技巧，而且必須完成對(duì)技巧的超越，但這個(gè)超越只能通過技巧本身來(lái)實(shí)現(xiàn)，最后達(dá)到一種狀態(tài)，用莊子的話說，就是“得意忘言”的狀態(tài)。對(duì)技術(shù)的掌握，都要經(jīng)過一個(gè)“得意忘言”的環(huán)節(jié)才能進(jìn)入更高的“道”的境界。言是用來(lái)表達(dá)意的，掌握意后，言就可以丟掉，而且，在莊子看來(lái)，是必須丟掉。如果不丟掉，“道”的境界就永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)，你就永遠(yuǎn)只能停留在這個(gè)點(diǎn)上而得不到提升。為什么“得意”后要“忘言”?我喜歡打這樣一個(gè)比方，比如：人要過河，必須有船，船到對(duì)岸，想上岸就必須離開船。如果始終沒有離開船，那就意味著你還沒有到達(dá)彼岸，雖然此時(shí)只有一步之遙。同樣，言和意的關(guān)系也如此，通過言把握意，意把握后就須丟掉言；如果還是死死把握(拘泥于)言，說明你還是只注意到形跡，還沒有真正把握“意”。真正把握“意”后，“言”就變得不再重要，正如人上岸后，船對(duì)你來(lái)說就顯得沒有意義一樣。如果還是抓著不放，只會(huì)成為你前進(jìn)的絆腳石。其實(shí)，學(xué)習(xí)任何東西都包含著這個(gè)道理，無(wú)論是理論還是技術(shù)，在你真正掌握它以后，你就會(huì)自然忘掉它的形跡。

再看演奏。要達(dá)到這樣一種演奏，必須完成三個(gè)超越。首先，是對(duì)技術(shù)的超越。要想進(jìn)入演奏之“道”，必須完成對(duì)技術(shù)的超越。技術(shù)具有二重性，好像一把雙刃劍。從技術(shù)作用的對(duì)象看，它既是對(duì)對(duì)象的敞開，又是對(duì)對(duì)象的遮蔽。它的意思是，通過技術(shù)打開世界，使世界歸于我，所以技術(shù)是偉大的；但它同時(shí)也是一種遮蔽，用來(lái)做家具的木頭不能再用來(lái)做船，木頭當(dāng)中能夠做船的潛在性能沒有了。所以說，技術(shù)在創(chuàng)造一個(gè)方面時(shí)，也消滅了另一個(gè)方面。再?gòu)募夹g(shù)使用主體來(lái)看，它既是對(duì)人的能力的擴(kuò)展，又是對(duì)人能力的“掏空”。有了技術(shù)，人的能力得到延伸，電話是對(duì)人的聽覺的延伸，車船飛機(jī)是對(duì)人的行走能力的延伸，顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡是對(duì)人的視覺能力的延伸，計(jì)算機(jī)是對(duì)人的大腦思維能力的延伸……可以說。各種技術(shù)發(fā)明都延伸了我們的感官，擴(kuò)大了我們的感覺范圍，這些都具有積極的意義。但它同時(shí)又是對(duì)人內(nèi)在能力的“掏空”，在車、船發(fā)明之前，人靠?jī)蓷l腿走路，肌肉很發(fā)達(dá)；車、船發(fā)明后，人們用它代替了雙腿，使我們步行的能力大大降低；同樣，有了計(jì)算器后，我們的口算和心算能力也明顯退化。這里我并不是要反對(duì)技術(shù)，取消技術(shù)，而是要看到它的二重性，警惕技術(shù)對(duì)我們的傷害。這種把藝術(shù)僅僅看成是技術(shù)的現(xiàn)象，在各種藝術(shù)中普遍存在，并且古今皆同。即以古代為例，古代詩(shī)歌當(dāng)中，就存在著一種把詩(shī)看成技術(shù)即平仄安排的傾向，并且越來(lái)越嚴(yán)重，最后使詩(shī)衰落，代之而起的是新的詩(shī)歌形態(tài)——詞。詞開始非常自由，但隨著它的不斷發(fā)展，也慢慢地變得技術(shù)化，終至僵化。結(jié)果，詞也衰落了，然后又有了曲?？梢姡问胶图夹g(shù)是有著“自發(fā)展”的本能的。詩(shī)的本意并不是平仄的安排，而是對(duì)人生感受的抒寫；同樣，繪畫、音樂、書法等也是表達(dá)人生感受的特殊方式。但隨著藝術(shù)的專業(yè)化和職業(yè)化，它的技術(shù)化也就越來(lái)越嚴(yán)重，反而是業(yè)余人員的作品更與藝術(shù)的本性相通。所以，如僅停留在技術(shù)層面上，你就永遠(yuǎn)成不了一個(gè)真正的藝術(shù)家，永遠(yuǎn)只能停留在匠人的水平。

除了技術(shù)的超越外，還有兩種超越，一是對(duì)譜本的超越，即不要被譜本局限。譜本是樂曲的一種定格了的存在，而音樂本身是“活”的。要使譜子“活”起來(lái)，就必須超越這個(gè)譜本。另一超越是對(duì)演奏的超越。就是說，我們實(shí)實(shí)在在地是在演奏，但卻又要超越演奏，進(jìn)入一種非演奏的演奏狀態(tài)。我們?cè)谝庾R(shí)到演奏時(shí)，就會(huì)意識(shí)到譜本、技術(shù)、聽眾，從而受到這些因素的束縛。只有把演奏看成生命自然而然的行為，才能在音樂追求上達(dá)到更高的境界。嵇康有一首詩(shī)：“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄。”這樣的演奏才是使人快樂的，才是我們向往的、真正使人自由的活動(dòng)。但是，對(duì)演奏的超越并不就是一種熟練?！笆臁敝皇窃诩夹g(shù)上有所進(jìn)展，它本身尚未進(jìn)入道的境界。當(dāng)“熟”而又未能進(jìn)入更高境界時(shí)，它便會(huì)轉(zhuǎn)化為“油”，即油滑，漂浮。這樣的音樂沒有力量，不能給人留下深刻的印象。所以，明代琴家張岱提出了一個(gè)概念，叫“練熟還生”。這里的“生”不是指“生澀”，而是指音樂演奏中的“生氣”，一種生命狀態(tài)、生命張力和生命感覺。在演奏過程中，意識(shí)不到自己在演奏，才是真正的演奏，才是與生命感覺融合在一起的演奏。加拿大鋼琴家古爾德之所以拒絕舞臺(tái)演出，除了他個(gè)人的其它原因外，我想，一個(gè)更為根本的原因就是，對(duì)于他來(lái)說，一旦走向舞臺(tái)，面對(duì)著聽眾，就會(huì)喚起他的演奏意識(shí)，使他難以完成對(duì)演奏的超越。我說這個(gè)例子，并不是要大家向古爾德學(xué)習(xí)，也拒絕舞臺(tái)演出，而是提醒大家在舞臺(tái)演出時(shí)，一定要超越演奏狀態(tài)，并且是在面對(duì)聽眾的舞臺(tái)演出時(shí)超越演奏狀態(tài)。古人有詩(shī)云：“小隱隱林藪，大隱隱朝市”。只要是真正的隱士，不見得非要住到深山老林之中；同樣，真正有道的演奏家，不論在舞臺(tái)上還是在客廳里抑或錄音棚中，都一樣能夠達(dá)到非演奏的演奏狀態(tài)。藝人琴告訴我們必須完成超越，其中最重要的，便是對(duì)技的超越和對(duì)演奏的超越。

文人琴中的技道關(guān)系對(duì)我們今天的演奏也是有著重要啟示的。表面上看，文人琴中的“道”是另外一種東西，似乎與音樂無(wú)關(guān)，如：道德修養(yǎng)、人文修養(yǎng)，但在更深層面上，它對(duì)音樂演奏有著強(qiáng)有力的支撐作用。沒有這個(gè)支撐，音樂就是一杯白開水，索然寡昧。陸游在講到學(xué)詩(shī)時(shí)說：“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外。”只有認(rèn)真體驗(yàn)人生，并且對(duì)生命有了真切感悟時(shí)，寫出的詩(shī)才可能有血有肉，才會(huì)有生命的張力，才能夠?qū)e人產(chǎn)生深刻的影響。僅僅靠詩(shī)的形式、格律寫出的詩(shī)是沒有意義的。現(xiàn)在我們正處在過分技術(shù)化和形式化的時(shí)代，以為藝術(shù)創(chuàng)造的奧秘就在于用學(xué)來(lái)的形式技法去編織一首一首作品，這樣的作品是很難讓人感動(dòng)的。李叔同的《送別》，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾句詞卻感動(dòng)了幾代人，詞很簡(jiǎn)單，但表達(dá)出來(lái)的卻是李叔同和無(wú)數(shù)文人長(zhǎng)期積淀下來(lái)的一種審美意象和人性中最深沉的依戀，一種使你揮之不去的令人心動(dòng)的元素?，F(xiàn)在的藝術(shù)作品很少有這種感動(dòng)力，原因就在藝術(shù)的技術(shù)化，藝術(shù)失去對(duì)“道”的追求。因此，經(jīng)?；氐絺鹘y(tǒng)藝術(shù)理論之中，感受他們對(duì)藝術(shù)之道的深沉思考，可以彌補(bǔ)我們現(xiàn)代藝術(shù)的一些缺陷和不足，至少可以引起我們的警覺。社會(huì)的游戲規(guī)則是這樣，不可能憑個(gè)人的力量來(lái)改變它，但每個(gè)人都來(lái)守持這個(gè)藝術(shù)之“道”，領(lǐng)悟藝術(shù)中“技”與“道”的深刻聯(lián)系，我想，還是能夠煥發(fā)出藝術(shù)的活力的。

責(zé)任編輯陳娟娟