楊 洋 李 煜

摘要:人情消費已經(jīng)成為農(nóng)民的一項沉重負(fù)擔(dān),但人情消費卻仍然能夠得以存在并持續(xù)增長。文章基于對當(dāng)前農(nóng)民人情消費的現(xiàn)狀分析,透視人情消費持續(xù)增長的原因,在此基礎(chǔ)上探討農(nóng)民的人情消費行為是否是一種理性選擇。研究發(fā)現(xiàn),當(dāng)前農(nóng)民的人情消費看似非理性的行為,實際上是農(nóng)民在既定條件約束下為了博取利益最大化所做出的理性選擇。

關(guān)鍵詞:理性;人情;人情消費

一、農(nóng)民行為“非理性”研究的簡要追溯

馬克斯·韋伯認(rèn)為農(nóng)民具有一種“傳統(tǒng)主義”的心態(tài),其特點是:并不追求得到的最多,只追求為滿足生存而付出的最少,用經(jīng)濟(jì)學(xué)的話說,就是不追求利益最大化,只追求代價最小化。他發(fā)現(xiàn)農(nóng)忙時農(nóng)場主為加快收獲速度而提高計件工資以刺激農(nóng)民工,其結(jié)果是這些農(nóng)民不但沒有提高收獲速度以獲取更多利潤,反而減小了速度,似乎對更多的盈利沒有興趣。韋伯認(rèn)為這是“前資本主義勞動”的主要特征,并指出這是阻礙產(chǎn)生資本主義的最大心理障礙。波耶克對印度尼西亞(時為爪哇)的研究也得出類似結(jié)論。他把當(dāng)時的爪哇看成殖民城市中西方式的市民社會與鄉(xiāng)村中村社農(nóng)民的傳統(tǒng)社會構(gòu)成的“二元社會”。他認(rèn)為在爪哇的市民社會中存在著“正常的”供應(yīng)曲線:價格刺激生產(chǎn)增長,工資刺激勞動供給,而“農(nóng)民社會”則相反,農(nóng)民缺乏盈利欲望,只以“夠用”為滿足,因而在農(nóng)民生活達(dá)到某一水平后,就會出現(xiàn)反常的供應(yīng)曲線,即農(nóng)產(chǎn)品價格上漲反而導(dǎo)致生產(chǎn)萎縮。類似的觀點在農(nóng)民研究中一度十分盛行,農(nóng)民被看成“由寧愿貧困的人組成的亞文化群”,因此就有了農(nóng)民行為“非理性”的學(xué)說。

在中國,理論界最早研究的是自然經(jīng)濟(jì)條件下的農(nóng)民,而且一般是從文化和政治的角度分析和認(rèn)識農(nóng)民,這些研究認(rèn)為農(nóng)民是缺乏經(jīng)濟(jì)理性的,反對用理性行為假設(shè)來分析農(nóng)民行為的主要理由有:農(nóng)民所從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長,生產(chǎn)的中間環(huán)節(jié)和最終產(chǎn)量之間的聯(lián)系受氣候、土壤、溫度等復(fù)雜的自然因素影響較大,具有很大的不確定性,人類在農(nóng)業(yè)中統(tǒng)治自然的程度低;農(nóng)業(yè)社會最重要的資源——土地具有靜止性,決定了農(nóng)村社區(qū)的非流動性,其成員世代相襲,相互熟知,一般處在具有封閉性和自律性文化社會統(tǒng)合單位,他們的行為受制度和文化的制約更多,當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗影響經(jīng)濟(jì)活動更多更重,不可能所有經(jīng)濟(jì)行為都去斤斤計較,唯利是圖;由于貧窮,農(nóng)民承受風(fēng)險的能力較弱,因而他們都傾向于規(guī)避風(fēng)險,為了避免可能出現(xiàn)的重大短期損失而愿意犧牲某些長期利潤。經(jīng)過長期的觀察和研究,學(xué)者們認(rèn)為農(nóng)民愚昧落后,經(jīng)濟(jì)行為缺乏理性。

從上面的簡要追溯可以看出,在大量的文獻(xiàn)研究中,認(rèn)為農(nóng)民不符合“標(biāo)準(zhǔn)”的行為的原因被歸結(jié)為農(nóng)民的“小農(nóng)意識”、“素質(zhì)低”、“觀念落后”,眾多學(xué)者在對農(nóng)民行為的研究基礎(chǔ)上得出的結(jié)論均是農(nóng)民行為不具有理性。

二、當(dāng)前農(nóng)民人情消費的現(xiàn)狀

農(nóng)民的人情消費可以分為儀式性人情消費(大事)和非儀式性人情消費(小事)。前者以主人設(shè)宴,對客人的正式邀請為特征,后者并不涉及任何正式的典禮但已成為日常生活常規(guī)的人情交換活動。當(dāng)前農(nóng)民的人情消費負(fù)擔(dān)日顯沉重,主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

首先,人情消費的名目越來越多。20世紀(jì)90年代以前,人情都是親情禮、友情禮,送人情多是逢年過節(jié)、紅白喜事,例如婚禮、生育等,名目比較傳統(tǒng)單一。90年代以來,特別是近年來,農(nóng)民的人情消費名目逐年增多,可謂五花八門。時下,除傳統(tǒng)的滿月禮、周歲禮、十歲禮、老年人的壽禮,一些人20歲、30歲、36歲、49歲都要大擺宴席,廣收禮金。此外,子女升學(xué)、入伍、蓋房、開業(yè)、遷居等都涉及儀式性人情消費。在非儀式性情景下,求人辦事、上學(xué)升遷、親戚互訪,都要送禮。

其次,人情消費數(shù)額越來越大,占農(nóng)民收入比重越來越高。20世紀(jì)80年代,親戚朋友婚嫁之喜,送上5-10元錢,或是一些雞、蛋之類的農(nóng)產(chǎn)品,聊表心意。到了90年代后,不說婚嫁之喜,就連做生祝壽、喬遷新居,都會送50-100元。今天,無論大小喜事,100元不算少,500元不算多。同時,人情消費的多少也成為衡量感情厚薄、關(guān)系深淺的砝碼。尤其是用于“慰問”和“求情”的人情,更是越來越高。

再次,人情消費的周期縮短,頻率加快。一方面是因為農(nóng)村的人情消費名目多了,另一方面在于農(nóng)民的人情圈子逐漸擴(kuò)大。十幾年前,只有親近的宗親、姻親和鄉(xiāng)親之間才互通人情。目前農(nóng)民的人情圈逐漸擴(kuò)大到朋友、同事、一般親屬和更大范圍的鄉(xiāng)親,特別是那些從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)成員的農(nóng)戶,往往要與許多同事、朋友互通人情。另外,由于許多農(nóng)民與本村之外臨近地區(qū)的農(nóng)民一同外出打工,他們在他鄉(xiāng)互相扶助,結(jié)下了良好的友誼,回到家鄉(xiāng)之后他們之間仍然互通人情,這也擴(kuò)大了許多農(nóng)民的人情圈。

三、農(nóng)民人情消費的原因

馬賽爾·莫斯在其名著《論饋贈》中指出,贈禮習(xí)俗不僅有回禮的義務(wù),還假定有另外兩項義務(wù):送的義務(wù)和收的義務(wù),核心問題是:“什么樣的原則迫使人們一定要回禮?”莫斯認(rèn)為是“禮物之靈”,一種存在于森林或一個人送與另一人物品中的神秘力量迫使受禮者要做出回報。

莫斯的“禮物之靈”之說遭到了諸多學(xué)者的批評。功能學(xué)派大師馬林諾斯基不同意莫斯的解釋,他用互惠原則來解釋美拉尼西亞的地方經(jīng)濟(jì)交易體系。他認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)義務(wù)的約束力在于任何一方都有可能訴諸制裁來中斷交換聯(lián)系。一個人給予是因為他期待報償,而一個人回報是由于其伙伴可能中止給予的危險。一切權(quán)利和義務(wù)都被置入互惠性服務(wù)的均衡鏈中?；セ莸脑瓌t充當(dāng)著禮物交換的基本原則,這種互惠以長期的贈禮、受禮和回禮的義務(wù)為特征。

中國社會是一個人情社會,因為中國沒有完善的市場體系,不是所有的“稀缺”都能從市場中購買到,經(jīng)濟(jì)行為自然不得不根植于社會關(guān)系,如親屬和鄰居的互惠(即人情),而非完全取決于市場和追求利潤的動機(jī)。人情是一個倫理體系,它包括3個結(jié)構(gòu)性維度:理性計算、道德義務(wù)和情感聯(lián)系。

首先,農(nóng)民的人情往來表現(xiàn)為道德義務(wù)。閻云翔認(rèn)為農(nóng)民中的禮物交換存在兩方面的原因:第一,在行為層面上,送禮受禮的義務(wù)支配了個人的選擇及其對禮物交換特定情景的態(tài)度。先前的禮物交換構(gòu)成了一個道義經(jīng)濟(jì)的體系,在該體系中道德原則使農(nóng)民非自愿地陷入一個交換循環(huán)。第二,在功能層面上,禮物交換為農(nóng)民們提供了一種培養(yǎng)、維持和擴(kuò)展其關(guān)系網(wǎng)的基本方式,而關(guān)系網(wǎng)是一種可靠的社會資源。農(nóng)民每個人以自己為中心形成私人網(wǎng)絡(luò),其中包含一套社會規(guī)范和道德義務(wù)。

其次,農(nóng)民人情消費增多是社會網(wǎng)絡(luò)普遍擴(kuò)大的直接結(jié)果。社會網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大,人情交換對象增多,人情支出自然就上升。隨著農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,越來越多的農(nóng)村剩余勞動力開始從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè),例如共同參與合辦工廠、從事經(jīng)商活動等,這加強(qiáng)了他們之間在經(jīng)濟(jì)活動中的合作。個體農(nóng)民在與他人更多的合作中,逐漸將更多的社區(qū)關(guān)系與親屬關(guān)系納入到私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中,從而擴(kuò)大了自己和家庭的社會網(wǎng)絡(luò)范圍。此外,隨著市場化進(jìn)程的不斷深入,傳統(tǒng)的相對封閉的農(nóng)村也逐步卷入到外部社會的宏觀經(jīng)濟(jì)體系中,越來越趨向開放化,村落社會與外界的聯(lián)系逐步增強(qiáng)。20世紀(jì)90年代開始的“民工潮”極大地加強(qiáng)了農(nóng)村與外部社會的聯(lián)系,村落社會的開放化有力地推動了農(nóng)民村外網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)張。

再次,工具理性主義在很大程度上也推動了農(nóng)民人情消費的擴(kuò)張。早期農(nóng)村社會尚未受到市場因素的深入影響,道德義務(wù)主導(dǎo)著禮物交換。然而,20世紀(jì)90年代以來農(nóng)村社會日益卷入市場化進(jìn)程,中國農(nóng)民的工具理性意識逐漸增強(qiáng),他們的行為選擇越來越體現(xiàn)出工具理性導(dǎo)向。在人情活動中,農(nóng)民利用人情饋贈以達(dá)到工具目的,凡事以人情開道,把人情作為一種利益投資,這無疑會增加日常生活中的人情消費。另外,通過舉辦家庭典禮等儀式能夠以相對較少的花費換取大筆的禮金,因而,工具主義在家庭典禮儀式性功能的基礎(chǔ)上得以推行,這使得農(nóng)民的人情消費頻率加快,負(fù)擔(dān)加重。人情交換是一個互惠的均衡鏈,人們送出許多人情之后總是希望通過自家典禮再收回來,因而工具主義很大程度上推動了人情之風(fēng)。

四、理性視角下的農(nóng)民人情消費

人情往來給農(nóng)民帶來的負(fù)擔(dān)日益沉重,但農(nóng)民為什么不停止無止境的人情交換呢?一些媒體認(rèn)為這是由于農(nóng)民的“虛榮炫耀心理作祟”,“應(yīng)該對農(nóng)民進(jìn)行移風(fēng)易俗的教育”。不可否認(rèn),在傳統(tǒng)農(nóng)村社會中,農(nóng)民的禮物交換行為受到一套習(xí)俗道德的制約,但當(dāng)前農(nóng)民人情消費已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的道德約束,而是越來越傾向于理性選擇。

第一,人情消費能夠表達(dá)人們對他人的良好感情,表達(dá)性的人情交換能滿足人們的情感溝通需求,豐富人們的情感生活。有來有往的人情交往造就了鄉(xiāng)村社會中濃郁的人情味以及融洽的人際氛圍。

第二,義務(wù)性的人情往來能夠維持、強(qiáng)化并創(chuàng)造人們之間的社會關(guān)系,形成重要的社會資本。人們在人情往來之間互相信任、互惠幫助并共同遵守有序而“非制度化”的規(guī)則,能有效地維持和諧的社會秩序。對于個體農(nóng)民而言,強(qiáng)大的私人網(wǎng)絡(luò)能起到重要的社會支持保障作用,能提供各種信息、機(jī)會等特殊資源。

第三,人情交換造成社會資源的合理流動。儀式化的人情交換有利于社會資源的合理利用,因為目前隨禮并不僅局限于禮金,有些禮物由人家送過來的并不適合自己家用,這時候誰家有事就可以再把禮物轉(zhuǎn)送到別家,避免了浪費。

第四,人情交換有利于鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)平衡和有機(jī)整合。中國鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)是一種以親緣關(guān)系、地緣關(guān)系為聯(lián)系紐帶的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),即每個個人、家庭都是網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的一個結(jié)點,它們通過親緣、地緣紐帶相互聯(lián)系。整個鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定與有機(jī)整合,是建立在人與人之間以親緣、地緣關(guān)系為渠道的資源交換相對平衡的基礎(chǔ)之上的。人情交換實質(zhì)上是鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)中人與人之間的一種互惠性資源交換。人們之間持續(xù)不斷的人情交往能夠在一個較長時期內(nèi)形成互惠平衡,并保持人們之間的聯(lián)結(jié),從而有利于社會結(jié)構(gòu)的平衡與整合。

第五,人情交換有利于社會網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)大,從而給農(nóng)民帶來更多的發(fā)展機(jī)遇。隨著人情交換,農(nóng)民的社會網(wǎng)絡(luò)不斷擴(kuò)大,也給農(nóng)民提供了更多的了解外界信息的機(jī)會。通過對這些外界信息的了解利用,農(nóng)民可以從事其他方面的行業(yè)。例如外出打工、合作辦廠等。

對農(nóng)民行為的分析必須放在其特定的、具體的生存邏輯和社會變遷的背景中進(jìn)行,而不能用某種客位的觀點來妄加評論。農(nóng)民進(jìn)行人情消費,短期內(nèi)要遭受一定的經(jīng)濟(jì)損失,而且部分人情在宴請中被間接地消耗掉了,這的確不符合經(jīng)濟(jì)理性。但同時,農(nóng)民參與人情交換不僅能完成地方道德義務(wù),從而維護(hù)自身的“面子”,而且能維持、強(qiáng)化或擴(kuò)大關(guān)系網(wǎng)絡(luò),形成他們巨大的社會資本,有利于他們在變革的年代獲得更多的資源。即使從經(jīng)濟(jì)上考慮,人情支出與人情預(yù)期收入也是成正比的,較大的人情支出能帶來較大的人情收入,以及伴隨而來的較大社會聲望。對于那些在人情交換中存在“逆差”的農(nóng)民來說,他們的“逆差”實際上是被投入到社會資本的培育和社會聲望的爭取中去了,這是一種涉及長遠(yuǎn)利益的低風(fēng)險投資。所以農(nóng)民的行為并非沒有理性,只是不符合單純的經(jīng)濟(jì)理性罷了。

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