內(nèi)容提要：鄒建軍在《“和”的正向與反向：譚恩美長篇小說中的倫理思想研究》中把握了譚恩美及其作品的全部豐富性、復(fù)雜性和多樣性，將倫理批評與審美批評高度結(jié)合與統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上概括出“和”的正向與反向的種種倫理關(guān)系；同時作者提煉出一套富于理論張力并有自己原創(chuàng)性的概念與范疇系統(tǒng)，這正是他的研究能達到相當高度、深度和力度的一個明顯的標志。

關(guān)鍵詞：豐富復(fù)雜開掘深廣倫理與審美文本與原創(chuàng)

作者介紹：黃曼君，華中師范大學文學院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究中國現(xiàn)當代文學。

鄒建軍的博士論文得以正式出版，以一部洋洋30萬言的專著展現(xiàn)在我們面前。正如他在“后記”中所說，他中年攻讀博士學位，又從事編輯、教學的繁重工作，他的研究工作的艱辛可想而知。在此情況下能取得這樣豐碩的成果，實在難能可貴。他所研究的作家——譚恩美是當代美國最杰出、最著名的女性作家之一，特別是她的五部長篇小說被翻譯成多國文字，使她成為享譽世界聲譽的作家，她為多國的批評界所認可，在美國文學史上擁有崇高的地位。她之所以具有這樣的地位，是因為她是一位有著豐富的人性的文化的思想內(nèi)涵與富于原創(chuàng)性的獨特的審美追求的作家，因此，研究這位作家，很重要的一點就是要在把握她及其作品的全部豐富性、復(fù)雜性和多樣性的基礎(chǔ)上，概括和提煉出其思想文化和藝術(shù)審美最為閃光獨特之處，作為全書的主腦，它像吸引鐵屑的磁力線一樣貫穿全書，能夠起到提綱挈領(lǐng)的作用。這部論著在其研究對象的全部豐富性和復(fù)雜性上提煉出了什么樣的核心內(nèi)容呢?正如論著的標題所示，是譚恩美長篇小說中的倫理思想，而“和”的正向與反向以及二者關(guān)系的處理又是譚恩美小說倫理思想最為獨特閃光之處。論著通過文本細讀與多方論證表明，小說所展示的雖然多是“和”的反向，即悲劇性的結(jié)局、令人傷感的現(xiàn)實、令人惋惜的事件，但對“和”的正向也寫得精煉而生動，這種抒寫與對反向的悲傷、憤怒、反抗的情緒交織在一起，共同顯示出作家審美指向的更美好的東西，而且，正如論著作者所分析的：“‘和的反向藝術(shù)現(xiàn)實越突顯，對‘和的呼喚就越強烈；‘和的正向藝術(shù)現(xiàn)實越弱小，對‘和的渴望就越深切”(245)。作者又說：“正是兩種相反力量的對決，才產(chǎn)生嚴重的沖突；正是這種嚴重的沖突，才讓小說具有了一種運動的幅度與流動的美感”(246)。這些見解都是非常深切而有見地的。

論著這種高屋建瓴的眼光，就好像概括和把握住了研究譚恩美小說的靈魂和制高點一樣。但是作者這種眼光又是從研究對象的全部豐富性、復(fù)雜性和多樣性中得來的。他筆力縱橫，開掘既廣且深。在“引論”中作者專門安排了“譚恩美長篇小說主題的多重性”、“《喜福會》：譚恩美長篇小說創(chuàng)作的總綱”兩個專題；在具體論述中，從第一章的“母女沖突”到第二章的“母女和解”，從第三章的“性愛糾結(jié)”到第四章的“戰(zhàn)爭事件”，這種種周密的構(gòu)思與安排將譚恩美長篇小說正向、反向倫理思想的豐厚內(nèi)涵充分地揭示出來；而在“結(jié)語”中，又通過“兩種相反力量產(chǎn)生的倫理張力”、“‘和的陰界與陽界”以及“‘和的東方與西方”等的專題研究，對作品中“和”的倫理思想內(nèi)涵作了進一步的概括和提升，并深入地揭示出這種獨特倫理思想內(nèi)涵產(chǎn)生的原因和文化背景。

再將論著的論述說具體一點，譚恩美小說在倫理思想主題的主線下，又交織著多種主題，如母女關(guān)系的主題、姐妹關(guān)系的主題、男女性愛的主題、戰(zhàn)爭主題以及東西方文化沖突與交匯的主題等。在母女沖突與和解的主題中，以《喜福會》一書為例，又有母女關(guān)系的四種類型，母女沖突的四個主要領(lǐng)域，母女沖突的四種運行方式的細目。特別是論著作者將《喜福會》看成是譚恩美長篇小說的“總綱”，經(jīng)過細致地梳爬整合，尋繹出譚恩美四部小說與《喜福會》個別章節(jié)的承續(xù)、創(chuàng)新關(guān)系，更是一種突出的創(chuàng)意。由此可見，一則從作品的精神意蘊上，作者既突出了譚恩美小說以“和”為核心的倫理思想，做到中心論題鮮明集中，又層層論述“和”的思想在多種主題、多個環(huán)節(jié)中的豐富形態(tài)，做到廣闊深入地展開論述幅度；再則從作品的藝術(shù)構(gòu)思上，論者還做到了這一點，即看到了譚恩美小說既吸取了《紅樓夢》網(wǎng)式結(jié)構(gòu)的長處，又融合了《水滸》、《儒林外史》“林八回”、“武十回”線形結(jié)構(gòu)的特征。僅從這兩個方面就可以看到，在論著作者筆下，譚恩美的五部長篇小說便成了一部主旋律鮮明又有著多聲部變奏的交響樂，它氣勢恢宏而又幽婉曲折，足以震撼人的心魄!

鄒建軍的論著堪稱“上檔次”的著作，還有一點，就是他在對譚恩美長篇小說的研究中概括和提煉出來了一套富于理論張力并有自己原創(chuàng)性的概念、范疇系統(tǒng)，這正是他的研究能達到相當高度、深度和力度的一個明顯的標志。為什么這樣說呢?因為我們知道，“概念”作為反映對象本質(zhì)屬性的思維形式，一切科學認識的成果都是通過它們來加以總結(jié)和概括的，而“范疇”作為反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，又是人類在一定歷史時代理論思維發(fā)展水平的標識，是幫助人們認識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上的紐結(jié)。因此，科學研究、特別是文學理論研究要有個人獨特創(chuàng)造、具有鮮明理論個性特色，就要注重概括、提煉概念和范疇。中國古代文論，由于其直覺思維和整體把握的方式及長于辯證邏輯，使得它用許多成對的美學范疇諸如情與理、形與神、虛與實等來對文學藝術(shù)的特征、構(gòu)成、布局予以把握和描述，而這些范疇大多卻“只可意會、不可言傳”，具有相當大的彈性和張力；還有許多概念、術(shù)語如氣、神韻、風骨、情采、性靈等，同樣顯示出靈活性、多義性、多功能性、整體性的特點。20世紀初，中國引入了西方科學思維方式，如孑L德的實證哲學、泰納的科學實證方法、左拉的自然主義理論、馬克思主義的意識形態(tài)論等等，使文論研究出現(xiàn)了重事實、重演繹，強調(diào)理性分析和邏輯實證的特征；在概念范疇上則力求遣詞造句的嚴密準確，使之具有穩(wěn)定性、精確性和解析性的特征。西方包含著大量新術(shù)語、新句法、邏輯性強的語言系統(tǒng)開始引進，并在中國來自現(xiàn)實生活、出于人們口頭的白話的基礎(chǔ)上加以改造，這對于糾正古代漢語言文分家、許多概念范疇含混不精確、系統(tǒng)推理缺乏明確的規(guī)范程序的弊病，有重大作用。同時，它們又逐步與古漢語以表意為主、單文獨義、單音詞豐富等特點相交融，使文論的概念、范疇注入了新鮮活力，也具有了更精確、豐富的內(nèi)涵。20世紀以來，像梁啟超、王國維、魯迅、郭沫若、毛澤東、胡風、馮雪峰、何其芳、錢鐘書、陳涌、劉再復(fù)等文論批評家都有自己獨有的術(shù)語、概念、范疇系統(tǒng)。從思維方式上看，理論批評家對于這些術(shù)語、概念、范疇的提煉和運用，既有著形象思維被邏輯化的獨有力量，也充滿了融涵著形象思維的抽象思維的魅力。他們藝術(shù)感受敏銳，直覺思維發(fā)達，然而又能夠用科學思維去整理、加工，對藝術(shù)感受和直覺思維進行提升、概括，使之上升到理論的高度。

著者為了更準確、科學地解讀譚恩美的小說，運用了一些他自己稱之為“關(guān)鍵詞”的詞語，實際上這些詞語就是他研究譚著獨有的概念、范疇系統(tǒng)，如“倫理糾葛”、“情感回旋”、“記憶之鏈”、“敘事定位”、“陰陽凝視”、“多元混生”、“倫理指向”等。這些概念范疇的創(chuàng)新

有如下幾個特點：一是它們讀解著譚著內(nèi)外部關(guān)系的多個方面。如第一、二個范疇是屬于人物關(guān)系方面的，第三個范疇屬于揭示故事情節(jié)的特殊性方面的，第四、五個范疇是屬于敘事角度的，第六個是屬于文化內(nèi)涵的，第七個是屬于主題思想的集中表達方面的。這樣，概念、范疇的運用便囊括了譚著作品形象的整體。二是既貼切地揭示了譚著的特征，又由于理論的提升而有了一定的普遍性。如認為“倫理糾葛”是揭示人物關(guān)系復(fù)雜性、激烈性到了互不相讓、無法理清的地步；“情感回旋”是指作品中人物情感狀態(tài)的不穩(wěn)定性與曲折性，人往往處于徘徊、焦慮、無所適從的境地，因而人物刻畫也達到了引人入勝、令人驚異的地步，如此等等。概念、范疇凸顯了譚著作品從內(nèi)容到形式的特征，也對其它作家作品的審視有著啟發(fā)作用。三是這些概念、范疇融合了中西文論用語和思維方式的特征。論著這些獨有的術(shù)語、概念、范疇系統(tǒng)，從思維方式上看，既吸取了西方概念、范疇的邏輯性、精確性和解析性強的長處，又有中國古代形象生動、靈活多義的特征。

上述開闊的文論研究視野還突出地表現(xiàn)在倫理批評與審美批評的高度統(tǒng)一上。這種統(tǒng)一說起來似乎是老生常談，但做起來并不容易，特別是在當前文學的文化批評無限擴張的時候。在當前文化思潮洶涌、文化研究成為熱點的時候，怎樣使文學既迎接挑戰(zhàn)保存自己，又抓住機遇發(fā)展自己是一個很重要的問題。許多年來，關(guān)于“文化詩學”和“審美意識形態(tài)論”命題的提出就是為了適應(yīng)這種形勢。文化詩學這個命題的提出，就是要在審美闡釋與文化闡釋兩方面進行辯證的綜合研究。這里，文化詩學論者彰顯的是一種歷史的文本化、話語化，文本的歷史化、文化化的新的歷史觀，重視文本擴張現(xiàn)象，強調(diào)文化交往的對話性文本闡釋，強調(diào)詩學歷史(文學史)的重寫。審美意識形態(tài)論的提出也是強調(diào)意識形態(tài)與審美的結(jié)合：在文學上是審美性與意識形態(tài)形式的統(tǒng)一；在哲學上，是美學觀點與歷史觀點，藝術(shù)地掌握世界論與意識形態(tài)論的統(tǒng)一；在人類學上，審美與意識形態(tài)是統(tǒng)一于人類的現(xiàn)實生存與人的生命活動中。從上面兩個命題本身的辯證關(guān)系，可以啟示我們看到鄒著也有這種特點。鄒著一方面擴大文學、詩學的視野，極力納入文化視野，將倫理學研究作為全書的核心內(nèi)容；另一方面，又堅持文學審美的詩學內(nèi)涵與藝術(shù)現(xiàn)實。前一方面已在前面論述過，后一方面關(guān)于詩學審美分析，他的工作有下面幾個要點：一是從文學是人學、審美是人的自由的象征的觀點出發(fā)，強調(diào)譚恩美小說所表現(xiàn)的情感、人性、命運、心理的內(nèi)涵，而它們正是藝術(shù)審美的發(fā)酵素；二是強調(diào)審美與倫理的統(tǒng)一(這一點有些過份，沒有注意審美的獨立品格，而這一點在譚恩美的小說中是非常突出的)；三是通過綿密細致的文本分析在敘事的角度、語言的精確度、文本的構(gòu)架等各個方面進行了深入的探討和研究。

最后，這里還需歸結(jié)到鄒著注目的中心——倫理學批評上來。不僅是作者本人，還有他所在的博士點同仁都很關(guān)注這種批評研究類型。他們博士點曾經(jīng)舉辦過大規(guī)模的關(guān)于“文學倫理學批評：文學研究方法新探討”的專題研討會，出版過長達70萬字的專題研究文集。筆者以為這個題目是抓得很好的，因為我國自古以來就是一個注重人倫教化的國家，五四新文化、新文學運動以后，傳統(tǒng)的“體、用、文”一致、服務(wù)于倫理——政治的封建統(tǒng)治教化模式受到猛烈的批判，接著倫理教化觀念與實踐又在對傳統(tǒng)的批判繼承、革新創(chuàng)造的浪潮中得到更新與延傳。而長期以來，政治意識形態(tài)的過分干擾又起了不良作用，在極端的文學政治功利主義和后來愈演愈烈的文學、文化為政治服務(wù)的總體化運動中，倫理教化思潮和文化、文學的倫理學批評研究又長期被湮沒。直到新時期，新的政治、倫理觀念得到肯定與弘揚，文化、文學的倫理學批評研究又提到了“議事日程”上來，而鄒建軍所在的博士點便在這方面做了很好的工作，特別是鄒建軍教授，通過對美籍華裔作家的巨星——譚恩美的研究，更以厚重的著作為學科建設(shè)的大廈奠下了一方重要的基石!