彭齊林　劉向陽

[摘 要]近來中國(guó)高校師生沖突集中爆發(fā)，為形成和諧的師生關(guān)系，本文根據(jù)?？碌臋?quán)力學(xué)說，對(duì)高校師生沖突做了較深入的分析，從而提出有針對(duì)性的對(duì)策。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代權(quán)力學(xué)說 規(guī)訓(xùn) 師生沖突 師生協(xié)奏

本文系湖南省級(jí)社科課題《高校思想政治教育無形環(huán)境問題研究》系列論文

2008年以來，“校車門”事件、“楊帆門”事件、中山大學(xué)事件等接踵發(fā)生而至，中國(guó)高校的師生沖突集中爆發(fā)，師生關(guān)系似乎是“漸行漸遠(yuǎn)”。鑒于此，本文試圖根據(jù)?？碌臋?quán)力學(xué)說，對(duì)高校師生沖突做出分析，進(jìn)而提出改善師生關(guān)系的對(duì)策，以就教于方家。

一、?？碌臋?quán)力學(xué)說

?？路磳?duì)傳統(tǒng)權(quán)力觀，采取了后現(xiàn)代性的理論立場(chǎng)及方法，從各種角度闡述了權(quán)力的特質(zhì)。

第一，權(quán)力是什么。

首先，權(quán)力是一種關(guān)系。傳統(tǒng)上人們總是把權(quán)力看作是只為某些階級(jí)或某些個(gè)人所占有一種物（像土地、商品等），誰占有這些物誰就擁有統(tǒng)治權(quán)，僅關(guān)注權(quán)力由誰支配的統(tǒng)治權(quán)的問題。福柯批判了舊的權(quán)力觀，而主張權(quán)力是一種關(guān)系，權(quán)力關(guān)系可以看作是處于流動(dòng)的循環(huán)的過程中， 是力量不對(duì)稱的平衡。它是多元的、多形態(tài)的、運(yùn)動(dòng)的，具有不確定性，而根本不可能固定在誰的手中。“權(quán)力不是某種可被獲得、抓住、分享的東西，也不是人們能夠控制和放棄的東西。權(quán)力通過不計(jì)其數(shù)的點(diǎn)來實(shí)施，它在各種不均等和流動(dòng)關(guān)系的相互作用中來實(shí)施。”[3]權(quán)力純粹是一種關(guān)系，寄存于有社會(huì)關(guān)系存在的一切地方并每時(shí)每刻都在運(yùn)作著、實(shí)施著，而不是為某某人享有的。

第二，權(quán)力是一張交織的網(wǎng)絡(luò)。在福柯眼里，權(quán)力是一種關(guān)系，但它不是一種自上而下的單向的控制關(guān)系，而是一種相互交錯(cuò)的復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。早先人們通常認(rèn)為占有權(quán)力的階級(jí)或機(jī)構(gòu)對(duì)被統(tǒng)治者實(shí)施自上而下的控制、支配，從而構(gòu)成了直線式的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。但現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力關(guān)系遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單， “權(quán)力以網(wǎng)絡(luò)的形式運(yùn)作在這個(gè)網(wǎng)上，個(gè)人不僅流動(dòng)著，而且他們總是既處于服從的地位又同時(shí)運(yùn)用權(quán)力?！盵4] 每個(gè)人都只是權(quán)力網(wǎng)中的一個(gè)結(jié)，無可避免地被卷入權(quán)力運(yùn)動(dòng)，既是權(quán)力網(wǎng)控制、支配的對(duì)象，又是權(quán)力網(wǎng)的運(yùn)作者；權(quán)力不應(yīng)被視為某些人的特權(quán)，而是“一個(gè)永遠(yuǎn)處于緊張狀態(tài)的活動(dòng)之中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！盵5]正是基于權(quán)力是相互交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)的看法，?？路磳?duì)將權(quán)力關(guān)系看作是統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間的二元對(duì)立。

第三，權(quán)力是無主體的。?？抡驹诤蟋F(xiàn)代性的理論立場(chǎng)上把主體看作是現(xiàn)代性理論的虛構(gòu)，是人本主義的騙人的把戲，為此他呼吁解構(gòu)主體。作為主體的人不是從來就有的，是19世紀(jì)以來現(xiàn)代性的話語、知識(shí)的產(chǎn)物。在?？驴磥?，隨著舊的話語霸權(quán)的解構(gòu)，現(xiàn)代社會(huì)的人已淪喪為工具，成為技術(shù)的奴隸和附庸，因此現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力是無主體的。其實(shí)，這種權(quán)力無主體的觀念與權(quán)力是一種關(guān)系、權(quán)力是一張相互交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)的觀念是完全一致的。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)權(quán)力問題的關(guān)鍵不在于誰掌握權(quán)力。在現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)人都只是權(quán)力的一個(gè)點(diǎn)，而并非操縱權(quán)力的主體，他既是權(quán)力的實(shí)施者又成為權(quán)力實(shí)施的對(duì)象。與其說個(gè)人占有權(quán)力，不如說個(gè)人是權(quán)力的玩偶。

最后，權(quán)力是非中心化的。傳統(tǒng)的權(quán)力研究關(guān)注的往往是某種法律化的權(quán)力中心，探求權(quán)力從中心向四周擴(kuò)散的規(guī)律，如君主統(tǒng)治、國(guó)家機(jī)構(gòu)被視為權(quán)力的中心，是政治學(xué)研究的熱點(diǎn)。福柯認(rèn)為，這是一些宏觀權(quán)力，只是對(duì)權(quán)力的過于簡(jiǎn)單化的理解，甚至反對(duì)主權(quán)的概念，因?yàn)橹鳈?quán)承認(rèn)一個(gè)最高的權(quán)力中心的存在。他反對(duì)上述從宏觀的角度去分析權(quán)力，而“反其道而行之”，從社會(huì)最邊緣、最局部、最底層的部分入手研究權(quán)力，將現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力視為非中心的、多元的、分散的關(guān)系存在。作為關(guān)系性的網(wǎng)絡(luò)權(quán)力，它有無數(shù)的作用點(diǎn)，“每一點(diǎn)都有可能發(fā)生權(quán)力斗爭(zhēng)、沖突，甚至發(fā)生暫時(shí)的權(quán)力關(guān)系的顛倒”。[6]因此可以說，現(xiàn)代社會(huì)是“權(quán)力社會(huì)”。

第二，權(quán)力怎樣運(yùn)作。

傳統(tǒng)權(quán)力是通過對(duì)暴力、財(cái)力的控制，或者是通過對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制來運(yùn)作的， 但是在現(xiàn)代社會(huì)，權(quán)力運(yùn)行的基本機(jī)制是規(guī)訓(xùn)（discipline）。福柯的系列著述中顯示出，規(guī)訓(xùn)的方法從十六世紀(jì)以后逐步推廣到一切可以運(yùn)用這些方法的時(shí)間和地點(diǎn)，他從這一歷史時(shí)期的規(guī)訓(xùn)實(shí)踐中抽象出規(guī)訓(xùn)的一般方法和原則，闡述了其特點(diǎn)。

首先就要求有一套行為規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)從而可以對(duì)行為進(jìn)行評(píng)估；還需要一種方法去了解個(gè)人是如何行為的，對(duì)其進(jìn)行觀察、評(píng)估、和測(cè)定。[1]監(jiān)督和分類的程序提供了這樣的知識(shí)。一切社會(huì)機(jī)構(gòu)都遵行層級(jí)監(jiān)督的原則，上級(jí)監(jiān)督下級(jí)，下級(jí)監(jiān)督上級(jí)，監(jiān)督成了人們相互聯(lián)系、相互作用的基本內(nèi)容?！安鍢?biāo)簽”的分類技術(shù)可以貼近觀察、辨識(shí)、按標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)估、確認(rèn)不軌。凡是不服從或與規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)相違背的行為都可以因此而及時(shí)發(fā)現(xiàn)和處置。由于這種制裁的目的是校正而非懲罰，制裁也就必然日益趨于“暗示”和訓(xùn)練。這些措施有助于使行為規(guī)范化和整齊化，也有助于人的自我控制。“想到權(quán)力的機(jī)制，我總是想到權(quán)力以毛細(xì)血管狀的存在；在這些毛細(xì)管處，權(quán)力觸及到每一個(gè)具體的人，觸及他們的軀體，注入他們的行動(dòng)和態(tài)度，他們的對(duì)話、學(xué)習(xí)過程和日常生活”。[7]因此，?？路Q規(guī)訓(xùn)是現(xiàn)代社會(huì)的“時(shí)代精神”。

?？逻€認(rèn)為，任何權(quán)力的行使都與知識(shí)不可分，知識(shí)和權(quán)力的關(guān)系是緊密內(nèi)在的，雙方各自隱含著并增強(qiáng)者對(duì)方。事實(shí)上，法語中“權(quán)力”(pouvoir)一詞與知識(shí)(savoir)一詞分享了詞根。他因此創(chuàng)造了一個(gè)“知識(shí)/權(quán)力”的概念以表達(dá)這一關(guān)系和強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在聯(lián)系。并且，他之所以使用了規(guī)訓(xùn)(discipline)這個(gè)詞來概括現(xiàn)代社會(huì)的懲罰，也恰恰是因?yàn)檫@個(gè)詞在某些西文中，即具有紀(jì)律、訓(xùn)練的意思，也具有學(xué)科的含義。

總之，每個(gè)現(xiàn)代人都逃不出“權(quán)力場(chǎng)”，都是其中的一個(gè)“原子”。

二、對(duì)師生沖突的分析

當(dāng)下，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，中國(guó)正在進(jìn)入社會(huì)和文化的快速轉(zhuǎn)型時(shí)期。轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，既有傳統(tǒng)權(quán)力的“霸道”，也有現(xiàn)代權(quán)力的萌生和彌散，二者“殺”得難分難解，呈現(xiàn)彼漲此消之勢(shì)。高校就是其中一種場(chǎng)域，師生沖突貌似老師與學(xué)生之間的矛盾和斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是師生所代表的兩種權(quán)力之間的博弈。

如前所述，權(quán)力是一種關(guān)系，現(xiàn)代社會(huì)的每個(gè)個(gè)人、群體都是權(quán)力的端點(diǎn)，師生雙方均是施與者和受施者。學(xué)生不僅是權(quán)力的受施者，有義務(wù)服從老師的指揮，依從學(xué)校的管理等；又是權(quán)力的施與者，有權(quán)力參與學(xué)校教學(xué)和管理。但是在我國(guó)，傳統(tǒng)權(quán)力依然強(qiáng)勁?，F(xiàn)有教育體制是按照傳統(tǒng)權(quán)力模式構(gòu)建的，自上而下地運(yùn)作，只專注中心權(quán)力，而忽略邊緣權(quán)力。高校和老師的權(quán)力得到切實(shí)保護(hù)，學(xué)生的權(quán)力被漠視，被排斥，學(xué)生與老師的權(quán)力不對(duì)等，形塑了師生之間“一頭重一頭輕”的畸形。

月累日積，兩“端”分化。高校及老師依仗優(yōu)勢(shì)地位制定、執(zhí)行了諸多條條框框；學(xué)生幾乎不知道這些條條框框出自何處，依據(jù)何在，甚至在受到分類、懲罰的時(shí)候，無從解釋，申訴無門。于是，學(xué)生蓄積已久的不滿和忿恨，通過曠課逃學(xué)、沖撞老師等方式表達(dá)出來，終至釀成師生沖突。

前已述及，權(quán)力是一張網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)代權(quán)力的網(wǎng)狀特點(diǎn)是通過監(jiān)督規(guī)訓(xùn)的方法之一體現(xiàn)出來的。?？陆栌眠吳咚鶆?chuàng)設(shè)的“圓形監(jiān)獄”(panopticon)揭示了現(xiàn)代人處于既監(jiān)督他人又被他人監(jiān)督的狀況，每個(gè)人在這種監(jiān)督目光的壓力之下，都會(huì)逐漸自覺地變成自己的監(jiān)督者，這樣就可以實(shí)行自我監(jiān)督，不斷通過“暗示”和訓(xùn)練而使規(guī)范和秩序內(nèi)化。傳統(tǒng)權(quán)力采用物質(zhì)性強(qiáng)權(quán)、暴力機(jī)構(gòu)以及與之相伴的種種程式和儀典，代價(jià)不可謂不巨，但是，用監(jiān)督做“權(quán)力網(wǎng)眼”的現(xiàn)代權(quán)力代價(jià)低廉，但有實(shí)效。

高校也不例外，具有“圓形監(jiān)獄”的特質(zhì)。老師與學(xué)生之間相互監(jiān)督，人人自危，個(gè)個(gè)防御；上面提到了師生權(quán)力之間是“一頭重一頭輕”，如此較易導(dǎo)致師生關(guān)系的對(duì)立。高校對(duì)學(xué)生推行全面的量化管理，指定老師為考核分類者。老師時(shí)刻保持著監(jiān)督的眼光，監(jiān)視著學(xué)生的作和息，然后對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)評(píng)分，進(jìn)而插上標(biāo)簽。學(xué)生得分又與班級(jí)、學(xué)校評(píng)比掛鉤，這樣班級(jí)、學(xué)校的排名分別與老師、領(lǐng)導(dǎo)的業(yè)績(jī)掛鉤，直接影響著老師、領(lǐng)導(dǎo)的利益和前途。鑒于此，高校和老師對(duì)學(xué)生嚴(yán)密監(jiān)視，檢查不斷，確保學(xué)生不違規(guī)、不出事。學(xué)生是高校和老師的監(jiān)督對(duì)象。同時(shí)，高校為了提高辦學(xué)效益，提升聲譽(yù)排名，在老師管理方面實(shí)行學(xué)生網(wǎng)上評(píng)價(jià)、匿名打分。這樣，老師也成了學(xué)生的監(jiān)督對(duì)象。監(jiān)督和分類，就是現(xiàn)代權(quán)力的奧妙所在，使老師、學(xué)生陷于網(wǎng)絡(luò)而不能自拔。

但，監(jiān)督和分類對(duì)高校人際關(guān)系的影響是重大深遠(yuǎn)的。師生之間的關(guān)系趨于對(duì)立，彼此戒備森嚴(yán)，交談多而交流少，往來日益流于形式。師生關(guān)系傾向功利化，互為工具，利用多而人情少。師生互動(dòng)中缺乏互相理解和信任，較易生發(fā)沖突。

上文記敘了權(quán)力是無主體的，現(xiàn)代權(quán)力的運(yùn)行導(dǎo)致了人的物化。例如，人被物化的表現(xiàn)之一是人的數(shù)目化，即每個(gè)人在持續(xù)不停地規(guī)訓(xùn)[2]過程中彼此被對(duì)方打分量化，分類。數(shù)目化的過程被科學(xué)話語堂而皇之地包裹起來，從科學(xué)那里獲得有力的合法性支持，因而規(guī)訓(xùn)過程代價(jià)低廉卻具實(shí)效。人的物化，壓得個(gè)人成了孤立、冷酷的原子，個(gè)個(gè)變成撈分、賺錢的機(jī)器，人情污染了，人與人的關(guān)系卻被物與物的關(guān)系所湮沒。

人被異化是制造師生沖突的又一個(gè)因素。大學(xué)生正處于生理和心智發(fā)育期的后期，仍非十分成熟。教育的應(yīng)有之義是幫助、感化和挽救人，是為著學(xué)生的發(fā)展，但是當(dāng)下，有時(shí)過火的規(guī)訓(xùn)逾越了矯正的邊界而變異為對(duì)學(xué)生的報(bào)復(fù)懲罰，規(guī)訓(xùn)變成了教育的目的，成了禁錮師生靈性的鐐銬，教育過程成了老師生產(chǎn)、擴(kuò)張自身權(quán)力的過程，“育人”過程成了“制器”過程。教育與自己的初衷甚至南轅北轍了。因此，師生沖突可以視為一種反抗的力量，主要是學(xué)生對(duì)現(xiàn)有學(xué)校教學(xué)管理體制中規(guī)訓(xùn)過度、理性霸權(quán)、無視人性部分做出的反應(yīng)和抵制。

我們知悉，權(quán)力是非中心化的，普通民眾所擁有的的權(quán)力是不容忽視的，它是現(xiàn)代權(quán)力不可或缺的組成部分，是維持社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。換言之，如果仍然沿襲傳統(tǒng)社會(huì)重視中心權(quán)力而輕視邊緣權(quán)力的做法，則容易引致社會(huì)失調(diào)，激發(fā)社會(huì)矛盾。而且，?？率讋?chuàng)了“知識(shí)/權(quán)力”的概念，主張權(quán)力生產(chǎn)出知識(shí)，并把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐；同時(shí)，知識(shí)一旦被權(quán)力生產(chǎn)，就具有能動(dòng)地生產(chǎn)權(quán)力的功能。因此，“知識(shí)就是權(quán)力”，[8]誰擁有知識(shí)，誰就被賦予影響甚至控制別人的權(quán)力。

比較而言，教育部門是傳統(tǒng)力量固守的領(lǐng)地。國(guó)家、高校及老師依然是權(quán)力的中心，邊緣化的學(xué)生之利益和需要往往被漠視。比如，思想政治教育的學(xué)科規(guī)訓(xùn)。當(dāng)下，高校思想政治理論課程標(biāo)準(zhǔn)、計(jì)劃的制定，教材內(nèi)容的選擇，教學(xué)形式的實(shí)施，都須經(jīng)統(tǒng)治階層的首肯而成為課程的“法定知識(shí)”。從規(guī)訓(xùn)的意義上可以說，這門課程知識(shí)的誕生是行使國(guó)家權(quán)力的結(jié)果。在老師對(duì)這種“法定知識(shí)”的傳授過程中，知識(shí)與國(guó)家權(quán)力的預(yù)先結(jié)盟進(jìn)一步展示為課程知識(shí)與老師權(quán)力的結(jié)盟。而且，課程知識(shí)的法則就是教育活動(dòng)的準(zhǔn)則，無論是思想政治理論課程的教育目標(biāo)還是其教育方法。在學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)過程中，自始至終學(xué)生的權(quán)力幾乎無立足之地，思想政治理論課程知識(shí)/權(quán)力使教育對(duì)象成為受動(dòng)的、單面的知識(shí)人。[9]可以得出，面臨強(qiáng)大的權(quán)力中心，學(xué)生的批判精神和反抗言行經(jīng)常是學(xué)生對(duì)高校教學(xué)管理體制的質(zhì)疑和反對(duì)，但這常常帶來了師生沖突。

總之，借用?？碌臋?quán)力學(xué)說，我們對(duì)高校師生沖突的分析、認(rèn)識(shí)可能會(huì)更深入。師生沖突的發(fā)生源于兩個(gè)要素：一是傳統(tǒng)力量仍然強(qiáng)勁，與高等教育發(fā)展現(xiàn)狀已不相適應(yīng)；二是現(xiàn)代權(quán)力規(guī)訓(xùn)過度，高校和老師偏離了教育的本意，發(fā)展人變成了束縛人。

三、師生協(xié)奏的幾個(gè)原則

當(dāng)下，欲使我國(guó)高校消減師生沖突，改善師生關(guān)系，促進(jìn)人的發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)人的解放，須要遵行以下幾個(gè)原則。

首先，須從新認(rèn)識(shí)師生沖突。

這是首要原則。解放就是尋求權(quán)力與反抗之間的平衡點(diǎn)。沒有規(guī)訓(xùn)的高校會(huì)是一團(tuán)亂麻，教學(xué)教育秩序?qū)⑹幦粺o存。有規(guī)訓(xùn)就會(huì)有針對(duì)規(guī)訓(xùn)的斗爭(zhēng)，正是在相互斗爭(zhēng)的過程中，規(guī)訓(xùn)逐漸完善，規(guī)訓(xùn)合符人性。因而，當(dāng)再次遭遇沖突時(shí)，無須恐慌，無須逃避，無須氣餒，而應(yīng)摒除前見，把沖突看作是現(xiàn)代權(quán)力運(yùn)行情狀的展現(xiàn)，是學(xué)生擊打權(quán)力中心、推進(jìn)權(quán)力分散化的實(shí)際行動(dòng)，[10]是傳統(tǒng)權(quán)力向現(xiàn)代權(quán)力轉(zhuǎn)換的良機(jī)，我們就會(huì)平和愉悅地接納沖突。

其次，須要無條件地尊重學(xué)生。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中太缺少對(duì)人的尊重，特別是對(duì)弱者的尊重，信奉的是等級(jí)觀念，師道尊嚴(yán)。我們的教育中也太缺少對(duì)學(xué)生的尊重，而教育的目的之一是使人未來活得更有尊嚴(yán)。因此，我們須要無條件地尊重學(xué)生，不論學(xué)生是否犯錯(cuò)，是否頂撞老師。只有學(xué)生總是受到老師的尊重，他才可能懂得尊嚴(yán)、自尊。這樣，師生之間可能成為朋友，成為心靈上的朋友。之后，一度被藐視的學(xué)生權(quán)力不再受藐視，學(xué)生的權(quán)力意識(shí)才可能得到珍視和保護(hù)，進(jìn)而成為維護(hù)現(xiàn)代權(quán)力良性運(yùn)作的積極行動(dòng)者。

最后，須要著力鼓勵(lì)和保護(hù)學(xué)生參與高校教育管理改革。

前面已經(jīng)提到，老師總是以一幅長(zhǎng)者的姿態(tài)、家長(zhǎng)的姿態(tài)、法官的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生面前。但，當(dāng)下轉(zhuǎn)型中國(guó)是一個(gè)信息社會(huì)，老師不可能對(duì)所有的問題都能給出標(biāo)準(zhǔn)答案式的結(jié)論。可喜的是，一些高校已實(shí)行自下而上地教育管理改革，學(xué)生作為獨(dú)立而重要的群體、個(gè)人充分地參與其中，師生權(quán)力之間“一頭重一頭輕”的惡形正在改善。如學(xué)科規(guī)訓(xùn)權(quán)力。由于高度重視學(xué)生的權(quán)力，學(xué)生參與編寫教材，并在教學(xué)教育過程中與老師良好互動(dòng)，老師在把教科書中的知識(shí)傳給學(xué)生的同時(shí)，民主、平等、尊重、自信、自立的理想和品質(zhì)也一同在學(xué)生的內(nèi)心世界里生成。尤其是學(xué)生參與高校管理改革，激發(fā)了學(xué)生的權(quán)力意識(shí)，挖掘個(gè)人潛力，再把這種潛在的動(dòng)力、能力激勵(lì)起來，使個(gè)人的目標(biāo)與學(xué)校目標(biāo)、社會(huì)目標(biāo)緊密結(jié)合起來，提高了師生的綜合能力和學(xué)校的辦學(xué)效益。這是師生權(quán)力互動(dòng)、協(xié)奏，規(guī)范和秩序被學(xué)生（還有老師）內(nèi)在化的過程，是一幅現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力多元化、分散化、均衡化的美景。

因此，我們須要繼續(xù)深化經(jīng)濟(jì)、政治體制改革，著力鼓勵(lì)和保護(hù)學(xué)生參與高校教育管理改革，促進(jìn)且規(guī)范傳統(tǒng)權(quán)力向現(xiàn)代權(quán)力轉(zhuǎn)換的過程。

參考文獻(xiàn)

[1]注意，規(guī)訓(xùn)的對(duì)象主要是軀體（即個(gè)人的行為），而不是靈魂

[2]規(guī)訓(xùn)的方法，除了分類技術(shù)，還有監(jiān)督、分割等

[3]楊善華主編:《當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論》，北京大學(xué)出版社2002年，第143頁

[4][美]艾莉森·利·布朗著，聶保平譯：《?？隆罚腥A書局2002年，第59頁

[5][法]米歇爾·福柯著，劉北成、 楊遠(yuǎn)嬰譯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，三聯(lián)書店1999年，第28頁

[6][法]米歇爾·?？轮?，劉北成 楊遠(yuǎn)嬰譯：《瘋癲與文明》，三聯(lián)書店1999年，第29頁

[7]Foucault， "Prison Talk"，Power/Knowledge， ed. by C. Gordon， Pantheon， 1980， p.39

[8]劉北成：《?？滤枷胄は瘛?，北京師范大學(xué)出版社1995年，第219頁

[9]李松林、金志遠(yuǎn)：《教育場(chǎng)域：權(quán)力的運(yùn)作與學(xué)生的境遇》，《當(dāng)代教育科學(xué)》2007年第13期，第15-16頁

[10]田國(guó)秀：《師生沖突：基于?？碌奈⒂^權(quán)力視角的分析》，《比較教育研究》2007年第8期，第58-59頁