姚　燕　劉　華

摘要：關于憲法的概念，學界一直沒有統(tǒng)一的認知，藉由對憲法一詞詞源的考證，文章認為，憲法作為上層建筑，必然根植于資本主義的經(jīng)濟基礎。同時，基督教中的平等理念、對于私有財產(chǎn)和人身權利的保護及其限權的思想對憲法的產(chǎn)生也起到了重要的作用。

關鍵詞：憲法產(chǎn)生；資本主義；基督教

中圖分類號：D921文獻標識碼：A

文章編號：1674-1145（2009）14-0068-02

一、憲法和基礎的概念

（一）憲法的概念

關于憲法的概念，目前學界尚且沒有統(tǒng)一的認知，但在憲法學領域，對于憲法概念也有一些共識，即所謂憲法的存在，首先意味著一部根本性的法律文本，且不說這部法律文本是否應當具有分權和人權的價值內(nèi)容，是否體現(xiàn)法治和民主的精神意蘊等等，至少在憲法是有關國家組制的根本性法律這一方面，應該是沒有分歧的。

從憲法一詞的起源來考證，憲法一詞在英語中相當于consitution或constitutional law，來源于拉丁文constitutio，本是組織、確立的意思。世界各國古代憲法是指普通法令、典章或者皇帝的“詔令”、“諭旨”，還不是指國家的根本大法。即，圖有“憲法”二字的外表，而不具有憲法的實質(zhì)。

任何概念本身都是一部生生不息的流動的歷史，有其萌芽、初具雛形、日漸完善乃至最終成熟的過程，憲法也不例外。憲法的概念，可以從兩方面理解：其一，從國家的角度去定義，認為憲法是治理國家的根本法，其內(nèi)容主要是有關國家組制及其作用，是“治國安邦的總章程”；其二，從個人權利的角度去定義，認為憲法內(nèi)容涉及公民權利保障和權力分立，是“公民權利的保障書”。

（二）基礎的概念

基礎最初是建筑學上的概念，是指工程結構物地面以下的部分結構構件，用來將上部結構荷載傳給地基，是房屋、橋梁、碼頭及其他構筑物的重要組成部分。憲法的基礎應當具備兩個特點：（1）作為憲法的基礎應當是完善的，自成體系的；（2）作為憲法的基礎本身應當構成憲法的一部分。

筆者把滿足以上兩個條件，可以作為憲法產(chǎn)生的基礎的內(nèi)容歸納成兩方面內(nèi)容，即：資本主義基礎和宗教基礎。

二、憲法產(chǎn)生的基礎

憲法的理論和實踐可能是西方世界所取得的最大的政治成就。這一成就既不是一個世紀也不是一個民族所造就的。要評估憲法的各個方面，最基本的一點就是我們要對其生成的基礎有所了解。

（一）憲法產(chǎn)生的資本主義基礎

根據(jù)馬克思主義的觀點，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，憲法作為上層建筑中政治法律制度和社會意識形態(tài)的重要組成部分，必然根植于一定的經(jīng)濟基礎。筆者認為就是資本主義的生產(chǎn)關系與生產(chǎn)方式。

在封建社會末期孕育產(chǎn)生并成長起來的資本主義生產(chǎn)關系是以雇傭勞動制度為基礎的。為了建立和發(fā)展這一制度，占有生產(chǎn)資料的資本家要求與封建貴族階層“平等地剝削勞動力”的“天賦人權”，要求根據(jù)自己的需要自由雇用和解雇為了生存而出賣自己勞動力的工人，要求買賣自由、契約自由、等價交換，以這樣一種平等自由為表現(xiàn)形式的生產(chǎn)關系必然要求廢除封建特權和君主專制，實行以議會為核心的資本主義民主制度。資產(chǎn)階級通過建立和發(fā)展普選制度、代議制度來保證國家權力不再操控于一人之手，來保證代議機關的集體議事活動把他們的階級意識集中起來制定為法律，通過法律實行階級統(tǒng)治。資本主義憲法就是伴隨著這樣一種普選制度和代議制度的確立而面世的。

由于在斗爭中遭受失敗的封建勢力，總是不甘心自己的失敗而千方百計地進行復辟活動。資產(chǎn)階級為了鞏固其統(tǒng)治地位，防止封建勢力的復辟，就有必要將其在革命斗爭中爭得的民主制度化、法律化，并把確認的民主制度的法律，提到特殊崇高的地位。這種法律就成了根本法，即近代意義的憲法。

（二）憲法產(chǎn)生的宗教基礎

憲法是植根于西方基督教的信仰體系中的，其具體表現(xiàn)如下：

1．宗教中的平等理念。在《圣經(jīng)》中，平等理念占有非常重要的位置。首先是身份上的平等，按照上帝與希伯來人的立約，希伯來人在上帝面前基本上是平等的。沒有種姓制度，沒有階層區(qū)分，沒有高低貴賤之別。其次，《圣經(jīng)》對于司法上的平等作了闡述，明確規(guī)定了司法公正原則。

2．《圣經(jīng)》關于私有財產(chǎn)的保護?！赌ξ魇]》有兩條關于保護個人財產(chǎn)的規(guī)定。其一，不可盜竊；其二，不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢并他一切所有。在《圣經(jīng)》各卷之中關于私有財產(chǎn)的保護更是有著大量的規(guī)定。過失造成他人財產(chǎn)損失的，如點火焚燒荊棘以致燒著別人財物也必須賠償。

3．《圣經(jīng)》關于人身權利的保護?！赌ξ魇]》里面對于人身權利的保障有兩條直接的規(guī)定，即：其一，不可殺人；其二，不可奸淫?！妒ソ?jīng)》對于人身權利的保障，首先體現(xiàn)在對故意傷害他人生命的罪行，給予最血腥嚴厲的處罰。甚至如果牲畜觸死了人，如果主人沒有盡到看管義務，也被視為故意殺人，不僅要打死牛，還要把主人治死。

4．《圣經(jīng)》中關于限權的思想?！妒ソ?jīng)》對于王權的理解主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，只有上帝才是人的國王，人自己立王本身就是對耶和華犯罪；其次，國王的產(chǎn)生基于民意而非王權自身的強大；再次，在立王的過程中，先由上帝借撒母耳之口明確國王的權力，再選出掃羅擔任國王，即國王的權力不取決于國王本人的意愿，不是國王自己說了算，而只是上帝認可的權力；最后，希伯來人只有在遭受別國入侵的時候才希望立一個王。從這個角度來看，在《圣經(jīng)》中，王權不可能像一些國家那樣成為一種專制的力量。由此可見，《圣經(jīng)》中蘊含的限權思想是較為顯著的。

參考文獻

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作者簡介：姚燕（1984- ），女，安徽蕭縣人，華東師范大學法律系在讀碩士，劉華（1983-），女，安徽合肥人，華東師范大學法律系在讀碩士。