李?lèi)?ài)云　吳海濤

漢字是世界上使用時(shí)間最長(zhǎng)的古老文字，在長(zhǎng)期的流傳和形體演變過(guò)程中，依然保留了象形文字所包含的豐富的文化信息和語(yǔ)義密碼，不僅忠實(shí)地記錄下中華民族5000年悠久燦爛的文化發(fā)展史，而且為漢民族文化心理的闡釋提供了系統(tǒng)的依據(jù)。因此，現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為可以“通過(guò)古代漢字和現(xiàn)代漢字了解漢民族的古今文化模式、習(xí)慣行為模式、思維模式”。本文以漢字“五”為例。探討漢字與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

“五”是一個(gè)表示數(shù)目的漢字，它是漢族先民在原始計(jì)數(shù)活動(dòng)中發(fā)明的。據(jù)現(xiàn)有文字學(xué)研究和考古資料表明：漢字中的數(shù)目字大體在6000年前已具雛形，在甲骨文時(shí)代走向成熟，現(xiàn)在沿用的漢字?jǐn)?shù)字正是由甲骨文演變而來(lái)的。隨著先民認(rèn)識(shí)的深入和思維的發(fā)展，人們的數(shù)概念也不斷得到發(fā)展和完善，社會(huì)文化生活的發(fā)展又賦予了表示數(shù)目漢字豐富的文化內(nèi)涵。在漢語(yǔ)詞匯中，“五”不單單具有表示數(shù)目的功能，而且構(gòu)詞能力非常強(qiáng)。在眾多的數(shù)字中，中國(guó)人對(duì)數(shù)字“五”特別偏愛(ài)，從古至今，人們都愛(ài)用它。例如，古代天子宮門(mén)建有“五門(mén)”，計(jì)時(shí)用“五更”，祭祀有“五牲”。自然界中的山有“五岳”，水有“五湖”，動(dòng)物有(倮、毛、羽、鱗、甲)“五蟲(chóng)”，就連作為萬(wàn)物之靈的“人”同樣離不開(kāi)“五”：面有“五官”，內(nèi)有“五臟”，眼可見(jiàn)“五色”，舌可辨“五味”，口可食“五谷”，心有“五情”。在中國(guó)，稱贊有學(xué)問(wèn)的人是“學(xué)富五車(chē)”，有骨氣的人是“不為五斗米折腰”，敬佩他人是“五體投地”……在眾多的數(shù)字中，中國(guó)人為什么愛(ài)用“五”呢?人們的語(yǔ)言習(xí)慣和傳統(tǒng)文化之間是否有一定的聯(lián)系?我們不妨從漢字文化學(xué)的角度作一下研究。

“五”與陰陽(yáng)五行說(shuō)

五，《說(shuō)文解字》云：“五行也。從二，陰陽(yáng)在天地間交午也?！卑凑赵S慎的解釋?zhuān)拔濉本褪俏逍械囊馑迹顷庩?yáng)二氣在天地間交會(huì)而形成的。何謂“五行”?古人認(rèn)為整個(gè)宇宙是由陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一形成的和諧整體，它們相互排斥又相互依存，因而生成萬(wàn)物?！拔逍小北憩F(xiàn)在天就是陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明六氣，表現(xiàn)在地上就是金、木、水、火、土五種物質(zhì)。宇宙內(nèi)部存在著必然的結(jié)構(gòu)規(guī)律，只要陰陽(yáng)二氣符合規(guī)律地運(yùn)動(dòng)變化，雙方處于和諧統(tǒng)一之中，整個(gè)宇宙(自然界和社會(huì))就會(huì)呈現(xiàn)一種和諧美好的狀態(tài)。這就是傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行觀念。

把世界上的事物劃分為“五”，同傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行宇宙觀是密不可分的。作為“五行”的金、木、水、火、土是自然界的產(chǎn)物，它們的產(chǎn)生離不開(kāi)明、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明六氣的變化，故由“六氣”產(chǎn)生“五行”?！拔逍小迸c古代人民的生產(chǎn)生活密不可分：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興生也：土者，萬(wàn)物之所孽生，是為人用?！闭?yàn)檫@五種物質(zhì)要素同古代人民的生產(chǎn)生活分不開(kāi)，而人們對(duì)方位、味道、顏色、聲樂(lè)的感覺(jué)也同樣不可能脫離這五種物質(zhì)，同“五行”相對(duì)應(yīng)，產(chǎn)生了“五方”“五味”“五色”“五聲”的觀念，其對(duì)應(yīng)關(guān)系如下表：

在中國(guó)古代先民的心目中，整個(gè)世界是以土地為中心的，東西南北四方等長(zhǎng)。這種天圓地方的觀念決定了中國(guó)人對(duì)土地的崇拜，尊土地神為“福德正神”，祭祀最多。故“土”居五方之中，以土地的顏色“黃”為至尊。在古代只有帝王的龍袍是黃色的，“青衣小帽”則成為平民百姓的代名詞。土地上可以種植莊稼，故其味“甘”。在古代先民的記憶中，海水是成的，顏色黑暗不透，充滿神秘和不可預(yù)知性，帶給人一種恐懼感，故“水”與五色中的黑、五味中的咸相對(duì)應(yīng)。金與白、木與青、火與赤的對(duì)應(yīng)也是出于古代先民對(duì)事物的認(rèn)識(shí)之后而得出的結(jié)論，至于“五聲”，同樂(lè)器的制作和演奏分不開(kāi)，而樂(lè)器的制作材料叉可以分為金木土絲竹等幾大類(lèi)，所以，“五聲”也同“五行”相對(duì)應(yīng)。古代先民認(rèn)為土地是萬(wàn)物之源，水是地之血?dú)?，所以“五味”不僅同“五行”相應(yīng)，也同人的五臟相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中醫(yī)認(rèn)為，酸主脾，咸主肺，辛主腎，苦主肝，甘主心。以五味主五臟，可見(jiàn)，在古代已開(kāi)中醫(yī)學(xué)運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)解釋人的內(nèi)臟性能之先河。

由此可見(jiàn)，五行是中國(guó)古代思想家在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，是中國(guó)古代人民在特定歷史條件下物質(zhì)生產(chǎn)和生活所不能離開(kāi)的五種物質(zhì)，同時(shí)又被看作是構(gòu)成世間萬(wàn)物的五種基本要素。所以，世界上的一切事物，不論自然還是社會(huì)的事物，在當(dāng)時(shí)的許多思想家看來(lái)，都與五行分不開(kāi)，人們仿造五行所在的方位把世間萬(wàn)物劃分為五，自然界的如“五岳”“五湖”“五谷”，天子的“五門(mén)”，人的“五官”“五臟”，祭祀用的“五牲”等。以五分物，正源于這種陰陽(yáng)五行宇宙觀。

“五”與中庸精神

漢字“五”之所以深受中國(guó)人的喜愛(ài)，與中華民族傳統(tǒng)的“貴和尚中”的審美心理分不開(kāi)，符合中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的最高道德標(biāo)準(zhǔn)——中庸精神?！墩撜Z(yǔ)·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎!”中庸的意思是折中、適當(dāng)，不走極端。中國(guó)人做事所遵循的中庸之道主要包含以下三個(gè)方面的內(nèi)容：第一是反對(duì)過(guò)頭和不及。孔子曾說(shuō)：“過(guò)猶不及。”“過(guò)”和“不及”都不符合中庸之道；第二是主張持中，做到“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。也就是說(shuō)，任何事情都要講究一個(gè)“度”，過(guò)度的享樂(lè)和悲傷都會(huì)傷害人的身體，所以做事要“允持其中”；第三是力戒片面?？鬃诱f(shuō)：“我扣其兩端而竭焉?！笔钦f(shuō)做事情要從不同的角度思考問(wèn)題。這種調(diào)和持中的文化精神深深根植于民族靈魂深處，成為一種集體無(wú)意識(shí)，潛移默化地影響著人們對(duì)客觀事物的審美觀照，中國(guó)人以中庸為德，以中和為美，凡處于中間位置的事物，在中周人看來(lái)就是美的。在眾多的數(shù)字中，只有“五”符合這種以中庸為德、以中和為美的原則。我們數(shù)數(shù)時(shí)，從一數(shù)到九，然后就開(kāi)始重復(fù)了。故一最小，九最大，一與九之間正是五。也就是說(shuō)，五是一和九的中間數(shù)，不大不小，位居正中。所以中國(guó)人特別喜愛(ài)“五”這個(gè)數(shù)字，喜歡用它。這種審美觀在2000多年前的《周易》中也體現(xiàn)出來(lái)了?！兑住坟粤车奈淮问沁@樣的：第二爻居下卦中位，第五爻居上卦中位，兩者象征守持中道，陽(yáng)爻居中，象征“剛中”之道，陰爻居中，象征“柔中”之德。若陰爻處二位，陽(yáng)爻處五位，既中且正，成為“中正”。《同人》卦《彖傳》云：“文明以健，中正以應(yīng)，君子正也，唯君子能通天下之志?！备鶕?jù)易理，“中正”是吉亨爻位，是至善至美的象征。再有，在古代先民的意識(shí)中，奇數(shù)代表陽(yáng)，偶數(shù)代表陰，“五”既代表陽(yáng)又位居中正，“九”為至陽(yáng)，因此人們常常用“九五之尊”稱謂權(quán)勢(shì)最大、地位最顯赫的人世間的統(tǒng)治者——皇帝。由此可見(jiàn)，中華民族傳統(tǒng)的調(diào)和持中的中庸文化精神賦予了漢字“五”許多美好的象征意義。

綜上所述，漢字?jǐn)?shù)字作為人類(lèi)的偉大發(fā)明，不僅忠實(shí)地記錄了人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中的計(jì)數(shù)活動(dòng)，而且具有豐富的文化內(nèi)涵，烙上了人類(lèi)思維的痕跡。人們對(duì)一個(gè)數(shù)字的好惡，不僅僅是一個(gè)心理傾向問(wèn)題，更重要的是，它從一個(gè)側(cè)面反映了一個(gè)民族對(duì)客觀萬(wàn)物的審視方法和態(tài)度，是民族文化的積淀在人們思維的支配下感悟世界的一種無(wú)意識(shí)折射。

編校：鄭艷