封福霖　楊　艷

摘要：改革開放三十年來，基督教在農(nóng)村的廣泛傳播日益引起人們的關(guān)注。文章采用深入訪談的方法，以基督徒的入教原因?yàn)榍腥朦c(diǎn)，從社會(huì)學(xué)的視角窺探基督教在江西農(nóng)村的傳播策略。

關(guān)鍵詞：江西農(nóng)村；基督教；傳播策略

中圖分類號：K251文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1674-1145（2009）14-0075-02

改革開放三十年來，中國一般民眾對于宗教的興趣和皈依現(xiàn)象都在不斷增加，尤其引人注目的是基督教在民眾中的傳播和發(fā)展及基督徒人數(shù)的增長。而據(jù)調(diào)查，中國的基督徒80%又分布在農(nóng)村。那么，基督教是如何進(jìn)入村莊的？在農(nóng)村是如何傳播和發(fā)展的？帶著這些問題，我們對江西省若干村莊的基督徒進(jìn)行了深入的訪談，以分析

基督徒的歸信過程為切入點(diǎn)，從社會(huì)學(xué)的視角窺探基督教在農(nóng)村的傳播方式。

一、發(fā)揮宗教儀式的神奇“魔力”

儀式在人類學(xué)的研究范疇里被表述為是人類社會(huì)行為的一個(gè)特殊類別，儀式的基本特征就是其具有的宗教本性或宗教的終極指向。戈夫曼在《互動(dòng)儀式》中分析了瑣碎的日常生活儀式，認(rèn)為互動(dòng)儀式是一種表達(dá)意義的程序化活動(dòng)，當(dāng)人們會(huì)合并開始互動(dòng)時(shí)，他們的行為就是高度儀式化的，對儀式的利用為其互動(dòng)提供了一個(gè)基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)家喬納森·特納認(rèn)為，儀式可以調(diào)動(dòng)個(gè)體參與互動(dòng)；讓他們認(rèn)識(shí)到相應(yīng)的規(guī)則；對個(gè)體進(jìn)行引導(dǎo)等。

作為基督徒神圣生活的重要組成部分，儀式是基督徒宗教社會(huì)化的主要途徑，它使基督徒與神圣世界發(fā)生聯(lián)系。禮拜是基督教新教的主要宗教活動(dòng)。一般包括祈禱、讀經(jīng)、唱詩、講道等內(nèi)容。江西農(nóng)村基督徒把參加禮拜活動(dòng)叫“守禮拜”。

（一）唱詩儀式

在禮拜過程中，大量的詩歌貫穿其中，具有不可替代的重要性。除了主持聚會(huì)的主領(lǐng)在講道開始前要起唱大量的詩歌外，在證道中，講道者也會(huì)因受感動(dòng)而唱起相應(yīng)內(nèi)容的詩歌，信徒會(huì)隨聲應(yīng)和，以至大家齊唱，詩歌結(jié)束又繼續(xù)講道。講道結(jié)束，主領(lǐng)還會(huì)帶領(lǐng)大家唱詩歌。這樣，一次證道除了前后有主領(lǐng)起唱的詩歌外，中途往往還會(huì)有若干詩歌穿插進(jìn)來。這樣，整個(gè)禮拜中，歌聲不斷。這些詩歌除了大量的是贊美詩以外，也有不少是和生活有關(guān)，有些就是順口溜，朗朗上口，比較好學(xué)好記?；酵酵ㄟ^歌唱贊美這種形式，疏解了平時(shí)的壓力，獲得了心靈的安慰。一位基督徒這樣形容唱詩的功效：

“我心里煩，在鄰居的勸說下來到教會(huì)，第一次來教會(huì)時(shí)就聽到大家都在唱詩，那歌聲很好聽，我的心一下子就被抓住了，感覺這種氣氛很好。我越來越喜歡守禮拜，現(xiàn)在學(xué)了不少歌呢，唱完歌心里感覺很釋放，不煩了。”（基督徒：HQL）

PS：“這里有神的同在，這里有神的言語，這里有圣靈的恩膏，這里是另一片天地，看那弟兄和睦同居，何等的善、何等的美，如同那黑門的甘露，降在錫安山底?！保ㄒ皇谆浇淘姼瑁?/p>

（二）禱告儀式

除了唱詩，禱告也是儀式中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。禱告是教徒得以和上帝建立聯(lián)系的重要的手段。教徒通過對無所不在的上帝的不斷的訴說而更加了解自己，并且通過他內(nèi)化的宗教信條來規(guī)范自己的生活。主日崇拜中的禱告一般持續(xù)五六分鐘，甚至更長。在禱告中，不少基督徒聲淚俱下，還有基督徒高舉雙手，邊禱告邊哭，真是情真意切，他們的哭泣觸動(dòng)了更多基督徒的心，一時(shí)間，形成了集體哭泣的感人場面。在這里，教徒通過歌唱、禱告甚至舞蹈等一系列身體的操演達(dá)到了一種去個(gè)人化的效果，教徒有能力去完成平時(shí)不能或者不敢做的事情。他們感覺到自己與一個(gè)超自然的存在融為了一體，更加真實(shí)地感到神的存在。

（三）見證儀式

做見證也是禮拜中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，基督徒通過對超常行為的歸因進(jìn)一步堅(jiān)定了自己的信仰。不少基督徒在談起自己的信教過程時(shí)，都會(huì)說到自己的“見證”。一位老基督徒說，自己多年的“老花眼”好了，這都要感謝上帝，是上帝聽了自己的禱告（基督徒BRW）。還有一位男基督徒說，自己在一次車禍中幸免于難，都是主的保護(hù)、主的看顧，真是感謝主（基督徒ACH）?；酵綍?huì)把自己的這種“特殊的感應(yīng)”或“神跡啟示”到教會(huì)做見證，把種種超常行為完全歸結(jié)到儀式的對象——上帝那里，對剛剛進(jìn)入教會(huì)的慕道者是一種催化劑，而對于其他

基督徒來說，這種歸信則進(jìn)一步強(qiáng)化了他們的信仰。

二、利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的情感依附“能力”

我們通過訪談發(fā)現(xiàn)，基督徒的歸信大致分為兩種情況：家庭式歸信和非家庭式歸信。家庭式歸信是指子女承襲父母的信仰或家庭成員之間的相互影響引起的歸信。不管是家庭式歸信，還是非家庭式歸信都有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的參與。

村民所采用的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)主要包括家人、親戚、鄰居和朋友。通過觀察村民的歸信過程，我們發(fā)現(xiàn)歸信的核心因素是情感依附，這種歸信行為通常容易在以人際關(guān)系為單位的整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)載體上進(jìn)行。已經(jīng)入教的人總是先向那些與他們已經(jīng)具有強(qiáng)大情感依附關(guān)系的人傳講福音。也就是說，他們會(huì)先從自己的家人、親戚和朋友來吸納門徒。在訪談中當(dāng)被問到：“你是如何入教的？”這一問題時(shí)，80%的基督徒回答是因?yàn)榧胰?、親戚或朋友的帶領(lǐng)。真正入教的人和與給自己傳福音的人大都具有較強(qiáng)的情感依附關(guān)系，實(shí)際上，這種歸信就是通過某種宗教行為而與自己的家人和朋友保持一致。這種現(xiàn)象與社會(huì)學(xué)中的脫軌行為控制理論非常吻合。控制理論并不研究為什么人們脫離正軌，為什么人們沖破原則和常規(guī)，相反，他們研究為什么人們會(huì)遵從。這一理論的研究認(rèn)為，當(dāng)人們的脫軌給他們帶來的損失超過其收益的時(shí)候，人們就會(huì)遵從。有人遵從，有人脫軌，都是因?yàn)槿藗冊诟髯缘淖駨娘L(fēng)險(xiǎn)上狀況不同。在遵從的過程中，一個(gè)非常重要的風(fēng)險(xiǎn)要素就是人們與周圍其他人之間的情感依附關(guān)系。大多數(shù)人遵從，是因?yàn)樗麄兿胍玫郊胰嘶蚺笥训暮迷u。但是，有些人沒有多少情感依附關(guān)系，與那些擁有很多情感依附關(guān)系的人相比，保持脫軌的可能性就比較高。

一個(gè)受過高等教育的女孩談到她的入教原因時(shí)說：“我的母親是個(gè)非常虔誠的基督徒，她非常希望我能皈依基督，我讀了這么多年書，開始是不信的，但我母親天天給我傳福音，她說怕以后我不能進(jìn)天堂，不能見到我。我不愿母親傷心，就遵從她的意愿，入教了。每次放假回家，我都會(huì)和母親一起守禮拜，教母親唱詩，母親很高興，受母親的影響，慢慢地，我也覺得有個(gè)信仰挺好的，就入教了?！保ɑ酵紿UK）通過進(jìn)一步訪談，我們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)女孩的弟弟卻沒有和姐姐一樣入教，雖然母親想方設(shè)法想感化他，他卻始終沒有歸信。經(jīng)了解，原來弟弟從小在外婆家長大，六歲才和父母一起住。顯然，他和父母的情感依附關(guān)系沒有姐姐強(qiáng)。

可見，成功的歸信是建立在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)組織基礎(chǔ)之上的，建立在由直接并且親密的個(gè)人關(guān)系構(gòu)筑的社會(huì)構(gòu)架之上。

三、施展基督教團(tuán)體性的“魅力”

基督教的團(tuán)體生活為信徒提供了人際溫情。經(jīng)訪談發(fā)現(xiàn)，人際缺失成為入教動(dòng)因之一。不少基督徒談到她們的信教經(jīng)歷時(shí)，都說到，現(xiàn)在的社會(huì)越來越冷漠了，以前人與人之間的親熱勁找不到了，而在教會(huì)，自己找到了家的溫暖。

“起初，我身上有病，我的鄰居是信主的，她說信了主就好了，把我領(lǐng)到教會(huì)，教會(huì)的人和我以前都不認(rèn)識(shí)，但是他們見我來了，都非常高興，對我噓寒問暖，說我真是個(gè)有福的人。我當(dāng)時(shí)想，還有福呢，都病成這樣了?？蛇@些人告訴我，患難是恩典，神就是借著患難在茫茫人海中揀選了我，因?yàn)槿说男奶珓傆擦?，不借著患難，人是不會(huì)信主的。我聽了這樣的話，覺得很驚奇，心里也得到了安慰?！保ɑ酵紹KS）

現(xiàn)階段的中國農(nóng)村，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，使人們失去了傳統(tǒng)的社會(huì)支持的源泉，很多人感到孤獨(dú)和無助，特別是那些“留守婦女”和“空巢家庭”中的老人，而基督教的團(tuán)體性為這些孤獨(dú)無助的人提供了人際溫情和新的支援系統(tǒng)。這也是為什么農(nóng)村基督徒中90%以上都是婦女和老人的原因所在。由于長期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和城市化進(jìn)程的加快，許許多多的農(nóng)民背井離鄉(xiāng)，到城市尋找工作機(jī)會(huì)，20世紀(jì)90年代初，形成了具有中國特色的“民工潮”現(xiàn)象。江西作為勞動(dòng)力輸出大省，村莊里都很難看到年輕人，老幼婦孺?zhèn)兞羰卦诖遄永铮@得稀稀疏疏地，村子“空”了。失去傳統(tǒng)支持系統(tǒng)的村民們，渴望發(fā)展新的社會(huì)關(guān)系獲得“安全感”，而基督教頻繁有趣的團(tuán)體活動(dòng)吸引了許多渴望傾訴和交流的農(nóng)民。教堂的禮拜、參加圣禮儀式和宗教團(tuán)體的禱告是信徒之間交往和聯(lián)系的主要方式。每周一次的主日崇拜加上一周幾次的家庭聚會(huì)為基督徒直接而持續(xù)的交往提供了機(jī)會(huì)，也為基督徒的相互了解和感情交流設(shè)置了場景。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的有關(guān)研究，交往雙方如果有較多的類似的地方，那么相互之間的吸引就容易產(chǎn)生，同時(shí)會(huì)促進(jìn)人際關(guān)系的發(fā)展。共同的信仰促進(jìn)了信徒間的交往，共同的追求使他們親密相處并有著永不衰竭的談話內(nèi)容。相似的年齡、經(jīng)濟(jì)狀況、生活境遇和共同的信仰使他們有永不衰竭的談話內(nèi)容而彼此吸引，促進(jìn)人際關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。基督徒都是以神的子女自居，他們彼此以兄弟姐妹相稱，在精神上容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的“我群”（我們同屬于一個(gè)群體）意識(shí)，從而形成群體的內(nèi)在凝聚力。

基督教的這種凝聚力也為基督徒提供了一個(gè)相互幫助的支援系統(tǒng)。《圣經(jīng)》里耶穌教導(dǎo)信徒說，你們要彼此相愛，這是我的戒命。通過集體性的禮儀和儀式，基督徒逐漸把這些教義內(nèi)化為自己的價(jià)值觀，并體現(xiàn)在自己的行動(dòng)上。成員之間相互關(guān)心，真誠相助。比如，教會(huì)會(huì)組織教徒看望病友，當(dāng)遇到信徒家有婚喪嫁娶等重大事情時(shí)，其他信徒也會(huì)自發(fā)去幫忙，在此過程中，群體內(nèi)部的認(rèn)同感和信任感增強(qiáng)。很多女性基督徒說每次與這些主內(nèi)的老“姐妹”交談后都感到很舒服,近期的煩惱一掃而空，許多生活上的困難都是在這些“姐妹”的幫助下度過的。這是基督教在適應(yīng)農(nóng)民深層的心理需求而煥發(fā)出的光彩，也使得基督徒群體較之一般的社會(huì)團(tuán)體，具有特殊的人情動(dòng)力和親切感。

基督教在農(nóng)村傳播比較快的原因，一方面與基督教本身的傳播策略有關(guān)：基督教發(fā)揮了儀式的特殊作用；利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對人們的情感依附作用進(jìn)行傳播；基督教頻繁而有趣的團(tuán)體生活提供的人際支援系統(tǒng)的魅力等；但另一方面，基督教的傳播也與轉(zhuǎn)型期的中國農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化息息相關(guān)。社會(huì)轉(zhuǎn)型在一定程度上導(dǎo)致社會(huì)沖突，城鄉(xiāng)的巨大反差使農(nóng)民內(nèi)心更加脆弱和失衡，轉(zhuǎn)型期的中國農(nóng)民迫切需要一個(gè)精神家園來進(jìn)行“心理補(bǔ)償”，他們需要崇拜，需要依賴，需要慰藉。農(nóng)村基督徒信仰內(nèi)容中所包涵的不僅是神秘的宗教經(jīng)驗(yàn)，而且也集結(jié)著許多世俗生活的需求和渴望。

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課題項(xiàng)目：江西省高校人文社科項(xiàng)目《江西農(nóng)村基督教傳播現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢研究》（SH0805）的階段性成果；江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《城鄉(xiāng)結(jié)合部基督教傳播現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢研究—以江西省L鎮(zhèn)的調(diào)查為例》（08SH40）的階段性成果。

作者簡介：封福霖（1970- )，男，江西臨川人，南昌工程學(xué)院人文社科系講師，碩士，研究方向：馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展；楊艷（1982- )，女，河南周口人，南昌工程學(xué)院人文社科系講師，碩士，研究方向：社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與人的發(fā)展。