馬 剛

[摘要] 現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的主流,是語(yǔ)言學(xué)家把口頭語(yǔ)言的特性作為語(yǔ)言的本質(zhì)屬性,而西方主要的文字也都是記錄語(yǔ)音的,口頭語(yǔ)言撐起了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的大廈。然而,心理語(yǔ)言學(xué)和神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的各種語(yǔ)言理論模型無(wú)一例外地都要區(qū)分語(yǔ)音和書(shū)面文字兩個(gè)不同的系統(tǒng),語(yǔ)音系統(tǒng)和書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的差異也是顯而易見(jiàn)和巨大的。文字不是口頭語(yǔ)言的次生品。

[關(guān)鍵詞] 書(shū)寫(xiě)系統(tǒng) 邊緣化 語(yǔ)音系統(tǒng)

一、語(yǔ)音研究與語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)

語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象是語(yǔ)言,是人腦的一種生理的、社會(huì)的產(chǎn)物。這種產(chǎn)物隨著語(yǔ)言集體的不同而不同,人類(lèi)社會(huì)有許多種語(yǔ)言,有的只是世世代代口頭相傳;有的既有口口相傳的語(yǔ)言傳統(tǒng)也有文字記錄的語(yǔ)言文化習(xí)俗;在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)里,人們逐漸確信,自然形成的手語(yǔ)(natural sign language)在結(jié)構(gòu)、規(guī)則、表達(dá)力等各個(gè)方面都具有與口頭語(yǔ)言相媲美的特征。但是,或許是對(duì)曾經(jīng)的文字崇拜的矯枉過(guò)正之舉,在大約100多年前,人們“忽然”發(fā)現(xiàn),沒(méi)有書(shū)面文字的語(yǔ)言跟有書(shū)面文字的語(yǔ)言具有同樣的魅力和表現(xiàn)力,從此以后,現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)把研究專(zhuān)注于口語(yǔ),認(rèn)為書(shū)面語(yǔ)言只是語(yǔ)言的附屬品,書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)不值得研究,或者有人比較客觀地認(rèn)為書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)與口語(yǔ)無(wú)關(guān),幾乎沒(méi)有人對(duì)書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)意義上的理論研究。這在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基之作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中有明確的表述:“語(yǔ)言和文字是兩種不同的符號(hào)系統(tǒng),后者唯一的存在理由是在于表現(xiàn)前者。語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象不是書(shū)寫(xiě)的詞和口說(shuō)的詞的結(jié)合,而是由后者單獨(dú)構(gòu)成的?！?/p>

盡管很少有人在關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的定義中明確限定只研究口語(yǔ)語(yǔ)言,但是,語(yǔ)音方面的成就在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究成果中明顯處于顯著地位。之所以多數(shù)人認(rèn)為口頭語(yǔ)言是先形成的,書(shū)面文字是后來(lái)形成的,或許是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn),世界上的大多數(shù)語(yǔ)言都沒(méi)有書(shū)面文字,很多沒(méi)有文字的民族在其他有文字民族的影響下很快就創(chuàng)制了自己民族的文字;再加上人類(lèi)文字書(shū)寫(xiě)的歷史是有直接證據(jù)可考的,根據(jù)現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn),只有大約五六千年,而口語(yǔ)卻沒(méi)有可靠的直接證據(jù)表明其產(chǎn)生年代,有專(zhuān)家根據(jù)各種假設(shè)猜想認(rèn)為,應(yīng)該是在15萬(wàn)年前左右或者最遲不晚于三四萬(wàn)年前。因此,口頭語(yǔ)言往往被認(rèn)為是第一性的,是初始性的,是“語(yǔ)言的本源”,為了更好、更接近地研究語(yǔ)言的抽象系統(tǒng),好像自然應(yīng)該研究“語(yǔ)言的本源”——口頭語(yǔ)言。毫不遜色于現(xiàn)代語(yǔ)音學(xué)的古印度語(yǔ)言學(xué)成就源于對(duì)《吠陀》語(yǔ)言的敬畏,阿拉伯語(yǔ)言學(xué)發(fā)展肇始于對(duì)圣書(shū)《古蘭經(jīng)》語(yǔ)言的崇拜,希伯來(lái)語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)是建立《舊約》正確的希伯來(lái)語(yǔ),古代中國(guó)的訓(xùn)詁是為了解釋上古文獻(xiàn)的讀音,而希臘的語(yǔ)法研究起始于學(xué)校解釋古代荷馬史詩(shī)的需要。就這樣,古代人們出于對(duì)宗教神靈和傳統(tǒng)的尊重而形成的重視原始語(yǔ)音的傳統(tǒng)被現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)完整地繼承了下來(lái),書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的研究一直處于語(yǔ)言學(xué)研究的邊緣。

二、音和形——語(yǔ)言的兩個(gè)面

即使口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的出現(xiàn)真如上面所說(shuō)的有那么大的時(shí)間差距,但是這并不能作為書(shū)面文字是口頭語(yǔ)言附屬品的證據(jù)。道理很簡(jiǎn)單,我們并沒(méi)有因?yàn)槭直鄣倪M(jìn)化比腿腳的進(jìn)化晚,就把手臂當(dāng)作腿腳的附屬品;手臂和腿腳一旦分化開(kāi),盡管有時(shí)可以互相代替,我們可以用手臂走路,用腳握東西,但是它們是兩個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。文字和口語(yǔ)亦然。語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)和語(yǔ)音系統(tǒng)在以下幾個(gè)方面有顯著的差異:

1.語(yǔ)言輸入、輸出渠道不同。一般來(lái)說(shuō),耳朵和嘴巴是口語(yǔ)的輸入輸出渠道,而眼睛和手為書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的輸入輸出途徑。

2.穩(wěn)定性不同?？谡Z(yǔ)是不斷變化的,而書(shū)面文字一般說(shuō)來(lái)遵從傳統(tǒng),并不會(huì)及時(shí)地適應(yīng)變化。

3.存在方式和維度不同。書(shū)面語(yǔ)的物質(zhì)存在可以是長(zhǎng)期的,即在時(shí)間維度上是靈活的,在三維空間上的分布往往具有規(guī)定性,文字一般呈現(xiàn)在某個(gè)平面上,現(xiàn)代的書(shū)寫(xiě)方向多為從左至右或由上到下;而口頭語(yǔ)言是轉(zhuǎn)瞬即逝的,即在時(shí)間維度上是單向的,但在三維空間中同時(shí)向各個(gè)方向傳播,靈活不受限制(采取特殊措施比如喇叭除外)。

4.影響范圍不同,不識(shí)字的人是與書(shū)面語(yǔ)言無(wú)關(guān)的。

5.變化方式不同。書(shū)寫(xiě)形體可以通過(guò)法令改變,而口頭語(yǔ)言只能由習(xí)慣來(lái)改變。

6.物質(zhì)載體不同。口語(yǔ)是聲波的,文字是圖形的。

7.系統(tǒng)組構(gòu)方式不同。這一點(diǎn)可以從不同的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)跟語(yǔ)音系統(tǒng)組合的不同形式中看出,例如,有的文字只記錄輔音,有的文字輔音元音分別記錄,有的文字按音節(jié)記錄;同一種口語(yǔ)語(yǔ)言可能有不同的書(shū)寫(xiě)形式,或者有不同數(shù)目的基本書(shū)寫(xiě)符號(hào)來(lái)表示。

除了上述明顯的差異外,心理語(yǔ)言學(xué)和神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的各種語(yǔ)言理論模型都有對(duì)語(yǔ)音和文字的獨(dú)立處理單元,這也表明,兩個(gè)系統(tǒng)應(yīng)該和可以進(jìn)行獨(dú)立的研究。

三、語(yǔ)言研究的兩條腿

鑒于語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)和口語(yǔ)系統(tǒng)有多方面的差異,我們?nèi)绻捎猛瑯拥挠^點(diǎn)和方法來(lái)研究這兩個(gè)系統(tǒng)就有悖常理了。雖然在文字外形的歷時(shí)變化方面有很多研究,但是文字系統(tǒng)對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究更大的價(jià)值可能在于它的起源以及書(shū)寫(xiě)圖形和語(yǔ)言音系形態(tài)之間的關(guān)系上。人類(lèi)的語(yǔ)言能力目前仍然是個(gè)謎。嬰兒對(duì)其所處環(huán)境口頭語(yǔ)言的習(xí)得好像自然而然地就會(huì),學(xué)說(shuō)話似乎只要沒(méi)有生理障礙即可;而書(shū)寫(xiě)好像不然,一定要有明確的指導(dǎo)才行,而且識(shí)字的父母生的子女也沒(méi)有明顯優(yōu)越的讀寫(xiě)天賦,笨嘴拙舌、口齒不清的人可能寫(xiě)出美麗的文章、動(dòng)人的故事和漂亮的書(shū)法。巧嘴八哥可以相當(dāng)逼真地模仿人言,卻不懂意思;經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的黑猩猩可以用一些符號(hào)卡片表達(dá)簡(jiǎn)單的思想,但是無(wú)論如何也說(shuō)不出人話。

基于這些認(rèn)識(shí),書(shū)面語(yǔ)言沒(méi)有必要也不應(yīng)該跟口語(yǔ)采用同樣的結(jié)構(gòu)描述方法,實(shí)際上,有些語(yǔ)言分析工具根本就不適合對(duì)書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的分析?？陬^語(yǔ)言的語(yǔ)音描述是基于人類(lèi)個(gè)體的生物機(jī)能進(jìn)行的,按照區(qū)別性特征,由最小的單位音位(音素)組成音節(jié)、義素、單詞、話語(yǔ)流,大腦對(duì)這些程序的安排好像都是潛意識(shí)的,對(duì)不識(shí)字的人來(lái)說(shuō)肯定沒(méi)有文字的參與;而形素、字母、筆畫(huà)、單詞、字、句子、篇章等的處理全都是有意識(shí)地設(shè)計(jì)的,一般也不需要語(yǔ)音的參與。索緒爾擔(dān)心“書(shū)寫(xiě)形象”的專(zhuān)橫會(huì)貶低語(yǔ)音的價(jià)值,我們也有充分的理由擔(dān)心,片面地強(qiáng)調(diào)語(yǔ)音的第一性會(huì)嚴(yán)重妨礙對(duì)書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的理解,人為地忽視視覺(jué)形象和語(yǔ)義的關(guān)系,必然使我們無(wú)法全面了解語(yǔ)言的運(yùn)行機(jī)制。

四、結(jié)語(yǔ)

受西方傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的影響,文字一直被主流語(yǔ)言學(xué)家當(dāng)作口頭語(yǔ)言的附屬品,書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的研究也不為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)重視。書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的研究方法急需擺脫語(yǔ)音研究的束縛,對(duì)書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)獨(dú)立性的認(rèn)識(shí)將有助于增進(jìn)對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言的理解。許多針對(duì)語(yǔ)音的研究方法并不適合對(duì)書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的研究,一味地忽視書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的獨(dú)立性,必然影響對(duì)語(yǔ)言整個(gè)系統(tǒng)的理解和研究。

參考文獻(xiàn):

[1]費(fèi)爾迪南?德?索緒爾著.高名凱譯.普通語(yǔ)言學(xué).北京:商務(wù)印書(shū)館,2004.47-48.

[2]李葆嘉.中國(guó)語(yǔ)言文化史.南京:江蘇教育出版社,2003.30-52.

[3]David W. Carroll. Psychology of Language.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2000.

[4]王德春.神經(jīng)語(yǔ)言學(xué).上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2000.