賀付開(kāi)

摘要：莊子的“大美”美學(xué)思想是莊子美學(xué)的核心內(nèi)容，它曾時(shí)中華民族的審美意識(shí)和文藝產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，成為我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中最具有民族特色的美學(xué)思想之一。

關(guān)鍵詞：莊子；“大美”；美學(xué)思想；審美意識(shí)；文藝

中圖分類(lèi)號(hào)：B223.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)02-0116-03

莊子是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，思想家和美學(xué)家，但他沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的美學(xué)著作，《莊子》一書(shū)中，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)闡述藝術(shù)問(wèn)題和美學(xué)問(wèn)題的篇章。莊子不是著意建設(shè)美學(xué)思想體系的美學(xué)理論家。但在《莊子》一書(shū)中，往往用許多極其具體生動(dòng)的譬喻和寓言故事來(lái)闡明莊子的哲學(xué)思想耐，表現(xiàn)出深刻而卓越的美學(xué)思想。

莊子的美學(xué)同他的本體論哲學(xué)(宇宙本體“道”)是相互交融統(tǒng)一在一起的，他的哲學(xué)即是他的美學(xué)，這是莊子美學(xué)的一個(gè)基本特征。所以莊子關(guān)于人的生活怎樣才能達(dá)到“道”的自然無(wú)為的境界的種種論述，也就是關(guān)于人生活怎樣才能達(dá)到美的境界的論述，其中深刻地涉及到了有關(guān)審美意識(shí)，審美感受，審美心理特征，審美意境以及藝術(shù)形象和藝術(shù)創(chuàng)造特征等等重要問(wèn)題。

莊子的“大美”美學(xué)思想是莊子美學(xué)的核心內(nèi)容。它曾對(duì)后世中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，成為我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中最具有民族特色的美學(xué)思想之一。本文依王夫之《莊子解》。以《莊子》全書(shū)為根據(jù)，不限于“內(nèi)篇”。因此，本文所講的莊子“大美”美學(xué)恿想。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是莊子學(xué)派的美學(xué)思想。

(一)“大美”的本質(zhì)在于自由

馬克思曾把“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，存在和本質(zhì)，對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q，稱(chēng)之為“歷史之謎”。對(duì)這個(gè)“歷史之謎”的解答，同時(shí)也就包含著對(duì)“美之謎”的解答。從哲學(xué)世界觀的高度來(lái)看，美不是別的東西，它就是人所生活的感性現(xiàn)實(shí)的世界(包括自然和社會(huì)兩者)對(duì)個(gè)體的自由的肯定，也就是屬于一定社會(huì)的個(gè)體的自由在他所生活的周?chē)匀唤绾蜕鐣?huì)關(guān)系中的感性具體的實(shí)現(xiàn)。莊子對(duì)古代階級(jí)社會(huì)的黑暗有著比先秦的其他思想家都更為深切和清醒的認(rèn)識(shí)。他在他所處的歷史條件下已深切地感受到古代階級(jí)社會(huì)的人的異化現(xiàn)象。莊子哲學(xué)關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)力求消除人的異化，達(dá)到個(gè)體的自由和無(wú)限，而異化的消除，個(gè)體的自由和無(wú)限的實(shí)現(xiàn)正是美之為美的本質(zhì)所在，也正是解決“美之謎”的關(guān)鍵所在。在莊子看來(lái)，人如果象“道”那樣行動(dòng)，他就能達(dá)到自由和無(wú)限。而自由和無(wú)限的達(dá)到也就是美。所以，莊子認(rèn)為那永恒無(wú)限，絕對(duì)自由的宇宙本體——“道”是一切美所從出的根源。莊子論“道”同時(shí)也是論美。他從不離開(kāi)“道”去講美。因此，莊子的美學(xué)同他的本體論哲學(xué)——“道”是自然而然聯(lián)系在一起的。兩者交融統(tǒng)一，不可分離。這是莊子美學(xué)的特征。

莊子曾多次談到了“大美”“天地之美”：“夫天地者，古之所大也。而黃帝堯舜之所共美也”。(《天道》)天地有大美而不言。四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也”。(《知北游》)“判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全。寡能備于天地之美，稱(chēng)神明之容?！?《天下》)。在這里莊子非常明確地肯定了美存在于“天地”——大自然之中。為“天地”所具有。人要使自己“備于天地之美”，就要“觀于天地”，“原天地之美”，“判天地之美”。莊子是要人通過(guò)對(duì)自然的觀察去了解美、尋求美。而不是到某種超自然的精神世界或神秘的天國(guó)中去找美。

“天地”何以會(huì)有莢呢?“天地之大美”的本質(zhì)是什么呢?莊子認(rèn)為天地的“大美”就是“道”?！暗馈笔翘斓氐谋倔w?！疤斓刂馈痹谟谒w現(xiàn)了“道”的自然無(wú)為的根本特性，“無(wú)為而無(wú)不為”是“天地有大美”的根本原因。認(rèn)為自然無(wú)為是美的本質(zhì)。那么自然無(wú)為即是美，而且是最高的美——即“大美”。莊子認(rèn)為，對(duì)于“道”的觀照，乃是人生最大的快樂(lè)?！短镒臃健分薪杩浊鹨?jiàn)老聃的寓育“游心于物之初”，可見(jiàn)莊子對(duì)天地的自然無(wú)為的熱烈的贊頌。人如果懂得了“天地有大美”的這個(gè)道理，“游心”于那自然無(wú)為地產(chǎn)生了萬(wàn)物的“道”。即“游心于物之初”。體驗(yàn)“道”的自然無(wú)為的本性。并以之作為人世生活的根本原則，一切純?nèi)巫匀?，不為利害得失而勞苦奔波，這樣的人世生活也就象“天地”那樣“有大美”，“備于天地之美”了。

《莊子》書(shū)中多次描述了“真人”、“至人”、“神人”等等因?yàn)槎煤蛯?shí)行了“天地”的自然無(wú)為之道，達(dá)到了一種自由與無(wú)限的境界，也就是所謂的“備于天地之美”的境界，由此可以清楚看出。莊子以自然無(wú)為為美，也就是以個(gè)體人格的自由實(shí)現(xiàn)為美，這是莊子美學(xué)的實(shí)質(zhì)和核心。莊子渴望消除異化，實(shí)現(xiàn)人的自由，但是，從他當(dāng)時(shí)所生活的社會(huì)中看不到自由，但卻從對(duì)自然生命的觀察上看到了他所夢(mèng)想追求的自由。并且認(rèn)為這就是“天地”的“大美”之所在。而熱烈地加以謳歌。他從自然得到啟示。認(rèn)為人類(lèi)生活只要象“天地”(自然)那樣實(shí)行自然無(wú)為的原則，就可以“游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂”(《大宗師》)，無(wú)拘無(wú)束，消遙自在，達(dá)到最大的自由，獲得最高的。大美?！?/p>

(二)“大美”的境界在于無(wú)限

莊子認(rèn)為，美作為人的自由的表現(xiàn)。不應(yīng)局限在某個(gè)狹窄的范圍之內(nèi)。而應(yīng)擴(kuò)大到整個(gè)的宇宙。因?yàn)槊涝谟凇暗馈钡淖匀粺o(wú)為。而“道”是無(wú)所不在的，它是一種創(chuàng)造宇宙的無(wú)限力量。因此，美具有無(wú)限性，最高的美即“大美”是囊括整個(gè)宇宙，是無(wú)比廣大的。莊子所謂的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《齊物論》)的境界，正是一種無(wú)限之美即“大美”的境界，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于范圍狹窄的有限之美。

《天道》中說(shuō)：“昔者舜問(wèn)于堯曰：‘天王之用心何為堯曰：吾不敖無(wú)告，不廢窮民，苦死者，喜孺子而哀婦人。此吾所以用心已!舜曰：‘美則美矣，而未大也。堯曰：‘然則何為?舜曰：天德而出寧，日月照而四時(shí)行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣?！边@里將堯的政績(jī)與“天道”的治績(jī)進(jìn)行類(lèi)比，莊子認(rèn)為堯雖然能同情愛(ài)護(hù)救助人民，他的政績(jī)是美的，但究竟還要?jiǎng)诳嘤眯?。不如象“天道”那樣自然無(wú)為，實(shí)行無(wú)為而治，使人民自己各得其“性命之情”，那就用不著帝王的勞苦用心，而能使普天下的人民都過(guò)著自由幸福的生活。“天道”的治績(jī)，就不但是“美”而且是“大”了。

從美學(xué)上看，莊子把“美”與“大”作了區(qū)分，認(rèn)為“大”高于“美”。其所以如此，在于“大”體現(xiàn)了“天道”的自然無(wú)為，無(wú)所不能的力量，也就是體現(xiàn)了不為一切有限事物所束縛的最大自由。既“美”且“大”。就是莊子所謂的“大美”，也就是一種無(wú)限的美。他向往個(gè)體人格的自由，向往無(wú)限廣闊的天地和宇宙。莊子的“大美”美學(xué)，就在于追求這種人格精神的無(wú)限與自由。

《秋水》開(kāi)頭的總論部分借河伯觀水之美碰見(jiàn)北海若(北海之神)的寓言。說(shuō)明了“大美”即無(wú)限之美遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于有限事物的美，在無(wú)限之美面前，有限之美就成為渺小和丑陋的了?！扒锼畷r(shí)

至。百川灌河，涇流之大，兩渙渚崖之問(wèn)，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視。不見(jiàn)水螭，于是焉河伯始旋其面目，望洋向著而嘆曰：‘野語(yǔ)有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞。而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣!吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家!北海若曰：‘井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑。爾將可與語(yǔ)大理矣?！?見(jiàn)王夫之《莊子解·秋水》)這里，河伯以為他所在之處的浩蕩的河水有天下之水所不能比擬的美，就在于他沒(méi)有看到無(wú)窮無(wú)盡的大海的美，不知“大理”，也就是不知他所在之處的河水。美則美矣。而未大矣?！?見(jiàn)《天道》)。

《莊子》全書(shū)中，除《秋水》篇體現(xiàn)了對(duì)“大美”無(wú)限之美的追求之處，還有許多篇章中的寓言故事，體現(xiàn)了同樣的美學(xué)追求。如“水擊三千里，扶搖而上者九萬(wàn)里”的大鵬之美(見(jiàn)《消遙游》)?！捌浯蟊螖?shù)千牛，絮之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)”的“櫟社樹(shù)”的美(見(jiàn)《人世間》)，還有莊子理想之中的居于“藐姑射之山”的“神人”(《逍遙游》)。《莊子》書(shū)中談到的各種理想人物：“神人”至人”“真人”等等，都是一些“磅薄萬(wàn)物”(同上)，他們都是無(wú)限宇宙的自由人，他們從不受瑣屑的外物的束縛，斤斤計(jì)較于卑微渺小的利害得失。

莊子充分肯定了人在無(wú)限的宇宙面前是自由的，肯定了人可以有等同于無(wú)限宇宙的力量，人能夠達(dá)到這種無(wú)限的美。莊子所頌揚(yáng)的“大美”，也就是我們現(xiàn)在一般所說(shuō)的。壯美”，它是審美主體等同于無(wú)限的結(jié)果，它所產(chǎn)生的審美的愉快伴隨著驚嘆。它是一種令人歡欣鼓舞、奮發(fā)昂揚(yáng)的美，是一種明朗地肯定著人的自由和偉大的美。

(三)“大美”對(duì)后世審美意識(shí)的深遠(yuǎn)影響

莊子的這種“大美”思想，包含著兩方面的意義。一方面包含著美在于自由的思想；另一方面還包含著這樣的思想，那就是人的一切活動(dòng)都應(yīng)該同人的生命的發(fā)展相一致，“不失其性命之情”(《駢拇》)。莊子認(rèn)為，人自身的存在和發(fā)展即是人類(lèi)生存的最高目的，人如果犧牲這一目的去追求其他外在的目的，如功名、利祿、富貴、權(quán)勢(shì)等等，那都是愚蠢的、錯(cuò)誤的。所謂以自然無(wú)為為生活準(zhǔn)則，也就是以人的生命發(fā)展為生活的準(zhǔn)則。決不讓它犧牲于與之相反的其他任何的外在目的的追求中。只有這樣的一種生活才是自由的，從而也才是美的。

莊子這種思想，包含有對(duì)古代社會(huì)中人的異化的反抗和對(duì)美的人生熱愛(ài)。它深刻表明了美是自然生命本身的合規(guī)律的運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的自由。在中國(guó)美學(xué)史上，正是莊子第一個(gè)明確地涉及了熒是規(guī)律與自由的統(tǒng)一這個(gè)美學(xué)命題，莊子從規(guī)律與自由的統(tǒng)一中去把握美的本質(zhì)，這是一個(gè)有重大意義的深刻的美學(xué)思想。莊子“大美”在于自由的思想對(duì)后世美學(xué)的影響極其深遠(yuǎn)。

首先，莊子認(rèn)為人的生活要達(dá)到自然無(wú)為的境界。亦即自由的、美的境界，就要超出于人世的一切利害得失之上，這樣，人就可以擺脫外物對(duì)于人的束縛和支配，達(dá)到象“天地有大美”那樣一種自然無(wú)為的絕對(duì)自由的境界，“備于天地之美。”這是莊子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)基本思想。莊子超功利的審美的人生態(tài)度，把物看成是審美觀照、欣賞的對(duì)象，而不是滿足功利欲望的對(duì)象，這就擴(kuò)大了審美主體態(tài)度的主動(dòng)性，使人們?cè)谄D難的生活處境中仍然可以找到美，得到審美的快樂(lè)和慰藉。莊子的這種審美態(tài)度已經(jīng)作為一種人生態(tài)度滲透到后世人們的思想意識(shí)之中。對(duì)于中華民族審美意識(shí)的形成和發(fā)展起了不可磨滅的作用。中華民族傳統(tǒng)的審美意識(shí)之所以不把物質(zhì)生活欲望的滿足，而把精神自由的要求放在首位，有一種既不脫離人世生活，又高度凈化了的審美趣味。這都同莊子達(dá)觀的審美意識(shí)的深遠(yuǎn)影響分不開(kāi)。其肯定人的自由，蔑視卑微的功利追求的積極方面，為中國(guó)歷代不少進(jìn)步的思想家、文學(xué)藝術(shù)家所繼承和發(fā)展。

其次，為人所熟知的莊周夢(mèng)為蝴蝶的寓言(見(jiàn)《齊物論》)，揭示了審美心理活動(dòng)中普遍存在的現(xiàn)象。審美主體與對(duì)象經(jīng)常處在一種物我不分交融統(tǒng)一的狀態(tài)中。主體感到自己化為了對(duì)象，同對(duì)象不可分。從馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，這是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上所發(fā)生的“自然的人化”在人們的情感上的反映。莊子自然不可能認(rèn)識(shí)這些，但他卻實(shí)質(zhì)上深刻地觸及了審美的心理特征。莊子把審美當(dāng)作物我一體的境界，對(duì)后來(lái)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。中國(guó)美學(xué)不僅是單純從物的屬性上去尋找美，而且從我與物的精神聯(lián)系上尋找美，把美看作是一種生活的境界。這與西方美學(xué)，古希臘美學(xué)中把藝術(shù)看成是對(duì)“自然的摹仿”；把美看成是物所具有的屬性是不相同的。莊子把美看作一種令人忘懷一切的特定情境，而為后來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的“意境”說(shuō)所本。因此，不研究莊子的美學(xué)，就不可能真正懂得中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的“意境”的奧秘。

(四)“大美”對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響

莊子對(duì)“大美”即無(wú)限之美的贊頌給中國(guó)文藝的發(fā)展以極為深遠(yuǎn)的影響。屈原和漢賦、李杜的詩(shī)，韓愈、蘇軾的文，張旭、懷索的書(shū)法。都有著莊子所贊頌的那種“磅礴萬(wàn)物”、“揮斥八極”的氣勢(shì)和力量，都直接間接地受到了莊子“大美”的影響。《莊子》一書(shū)作為文學(xué)作品來(lái)看。它本身就極其成功地體現(xiàn)了莊子所追求的“大美”。它是中國(guó)散文文學(xué)中光輝的不朽之作。和屈騷一起。成為中國(guó)歷代浪漫主義文藝的濺藪，成為追求氣勢(shì)和力量之美的典范。

莊子的“大美”思想被后世的美學(xué)家、藝術(shù)家加以引申和發(fā)揮，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的影響概括起來(lái)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

首先，它成為文學(xué)家、藝術(shù)家崇尚追求自然天成，不肆人工雕鑿的一種最高的美的藝術(shù)境界。莊子以自然無(wú)為為美，追求一種“法天貴真”的審美理想，崇尚不事人工雕鑿的天然之美。他從根本上肯定了美與真的一致性。莊子所說(shuō)的真，包含有尊重事物自身規(guī)律的意思，也有真即是合規(guī)律的意思。認(rèn)為只有順應(yīng)自然。不用外力去強(qiáng)行干預(yù)改變它，這樣包含人在內(nèi)的自然生命才能得到自由的發(fā)展。莊子已經(jīng)意識(shí)到了美是自然生命本身的合規(guī)律的運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的自由，認(rèn)為美是規(guī)律與自由的統(tǒng)一。莊子從規(guī)律與自由的統(tǒng)一中去把握美的本質(zhì)，這是一個(gè)有重大意義的深刻思想。對(duì)后世發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。如“貴清真”，贊賞“清水出莢蓉，天然去雕飾”的李白。他的審美理想就受到了莊子很大的影響。而他的那些傳誦千古的作品，也正是最富于天然之美的杰作。自晚唐司空?qǐng)D而后，以宋代的蘇軾為代表。對(duì)天然之美的追求形成了一股歷史的潮流。鐘嶸在《詩(shī)品序》所提倡的“自然”和“真美”，司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書(shū)》所倡導(dǎo)的“以全美為工”。都源于莊子的這一美學(xué)思想。值得注意的是，和莊子對(duì)天然之美的推崇直接相連的“法天貴真，不拘于俗”的思想，包含有批判的反抗的因素，它在明代中葉以后，由李贄、湯顯祖、袁宏道、袁枚等人極大地加以發(fā)展了。

其次，是在藝術(shù)風(fēng)格中。追求一種疏散淡遠(yuǎn)的自然之美。在詩(shī)歌中，陶淵明的詩(shī)歌，那種不肆雕章琢句之美，表面肴起來(lái)質(zhì)木無(wú)文，實(shí)際上卻辭采精絕。跌宕昭彰，獨(dú)超眾類(lèi)。在繪畫(huà)中，則提倡一種不期而工的逸品，有如傳統(tǒng)中的南宗畫(huà)那樣，不肆雕縷粉飾。藝術(shù)表現(xiàn)仿佛略不經(jīng)意似的，其實(shí)妙處都在筆畫(huà)之外。

美作為規(guī)律與自由的統(tǒng)一，在藝術(shù)審美活動(dòng)中，莊子學(xué)派強(qiáng)調(diào)規(guī)律中的自由，不拘束于嚴(yán)格的規(guī)矩法度，重視從規(guī)矩、法度的變化和靈活運(yùn)用中去自然而然地取得自由，追求的是一種疏散淡遠(yuǎn)的自然之美。贊賞“大巧若拙”，“刻雕眾形而不為巧?！鄙踔谅暦Q(chēng)：“夫殘樸以為器，工匠之罪也?！?《馬蹄》)后世關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造是“有法”還是“無(wú)法”的討論，其源頭最早也出自莊子對(duì)天然之美的推崇。清代的繪畫(huà)大師石濤曾指出：“無(wú)法而法，乃為至法”(《畫(huà)語(yǔ)錄·了法章》)，這種藝術(shù)風(fēng)格美，常常是一些作家、藝術(shù)家夢(mèng)寐以求的最高的美的藝術(shù)境界。他們認(rèn)為：藝術(shù)創(chuàng)作雖然出自人工，卻要達(dá)到一種鬼斧神工，渾然天成、大巧若拙。妙造自然的境界，才是最美的藝術(shù)。使藝術(shù)表現(xiàn)絲毫不露人工的巧、人工雕鑿的痕跡，仿佛大自然的產(chǎn)品一樣。這種追求和莊子提出的著名觀點(diǎn)：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌……，言者所以在意，得意而忘言”(《外物》)，完全是相一致的。但莊子這一思想被加以引申，用在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上，則是要求重內(nèi)容的美，不要追求語(yǔ)言形式的美。這一點(diǎn)對(duì)后世影響也很大。如唐代的皎然所說(shuō)的詩(shī)歌創(chuàng)作要“但見(jiàn)性情，不睹文字”(《詩(shī)式》)，司空?qǐng)D所說(shuō)的“不著一字，盡得風(fēng)流”(《二十四詩(shī)品》)；嚴(yán)羽所說(shuō)的“不落言詮”(《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》)等等，都是如此。

總之，莊子的“大美”在于自由和無(wú)限的美學(xué)思想，對(duì)中華民族的傳統(tǒng)審美意識(shí)和文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了極其廣泛而深遠(yuǎn)的影響。莊子美學(xué)在中國(guó)美學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生了極為重要的影響和作用，莊子美學(xué)在美學(xué)史上的地位，已經(jīng)和將要發(fā)生的影響，都有待于進(jìn)一步的研究，其意義亦將是十分重要而深遠(yuǎn)的。