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        略論船山書(shū)藝的意境美

        2009-06-15 07:25:26席志強(qiáng)
        船山學(xué)刊 2009年2期
        關(guān)鍵詞:中和意境

        席志強(qiáng)

        摘要:王船山在美學(xué)上也取得了卓越的成就。船山無(wú)心作書(shū)家,但其書(shū)藝的意境蔓有四個(gè)方面:文質(zhì)彬彬,雅致妍妙;以勢(shì)達(dá)意,曲寫(xiě)心靈;不激不厲,風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn);心手相應(yīng),變化多姿。

        關(guān)鍵詞:船山書(shū)藝;意境:雅致;中和

        中圖分類(lèi)號(hào):B249.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-7387(2009)02-0017-03

        王船山是中國(guó)封建社會(huì)最杰出的思想家之一。如果說(shuō),船山哲學(xué)、倫理、歷史觀中的許多認(rèn)識(shí)和創(chuàng)見(jiàn)達(dá)到了中國(guó)封建社會(huì)最高理論水平的話,那么其作為藝術(shù)哲學(xué)中的美學(xué)亦是一筆令人嘆為觀止的珍貴遺產(chǎn)。美學(xué)所涉領(lǐng)域甚廣,筆者僅從書(shū)法一隅來(lái)管窺船山的藝術(shù)造詣。在文化史上。船山并不以大書(shū)家著稱(chēng)。他也沒(méi)有專(zhuān)心作書(shū)家,然而其深厚的功力,淵博的學(xué)養(yǎng),高潔的品格發(fā)而為書(shū),自然風(fēng)格獨(dú)特,意境瑰奇。

        船山的書(shū)藝修養(yǎng)與時(shí)風(fēng)的關(guān)系甚為密切。船山生活的時(shí)代為明末清初。明代的科舉取士對(duì)書(shū)藝的要求甚高。若字跡不美,則降級(jí)或不取,文征明十九歲參加縣試,因書(shū)法不佳,僅取第三等,此后發(fā)憤習(xí)書(shū),拜沈周為師,終成大家。與船山生活年代差不多同時(shí)的著名書(shū)畫(huà)家董其昌,年輕時(shí)字寫(xiě)得不佳,于是肆力于書(shū)。他回憶說(shuō):“吾學(xué)書(shū)。在十七歲時(shí),先是吾家仲子伯長(zhǎng)名傳緒,與余同試于郡,郡首江西袁洪溪以余書(shū)拙。置第二。自是始發(fā)憤臨池矣。”(《畫(huà)禪室隨筆》)因?yàn)楫?dāng)時(shí)的科舉取士重視書(shū)跡的端正美觀,因此講究基本功扎實(shí),字體端莊,這為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一大風(fēng)氣。明代的士子在飽讀詩(shī)書(shū)、勤研書(shū)法之余,往往多有理論著作問(wèn)世,如陶宗儀作《書(shū)史令要》,解縉作《春雨雜述》,項(xiàng)穆有《書(shū)法雅言》等。船山立志走科舉取士的道路,無(wú)疑于書(shū)法用功甚勤。

        船山出生于書(shū)香世家,家學(xué)的薰陶對(duì)他的影響甚巨。明朝的“小學(xué)”教育、私學(xué)之風(fēng)盛行,這些私學(xué)的蒙童教育,每日功課多為背書(shū)、作對(duì)、寫(xiě)字、讀詩(shī)等項(xiàng)目。其寫(xiě)字教材,多取法歐、顏、柳、趙幾家,而且有一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅?shū)寫(xiě)技法。朱熹《蒙童須知》云:“凡寫(xiě)字,未問(wèn)寫(xiě)得工拙如何,且要一筆一畫(huà)。嚴(yán)正分明,不可潦草?!睆奈墨I(xiàn)中可以得知:船山所受的蒙學(xué)教育。為私學(xué)之一種,即子就父學(xué),或弟從兄學(xué),這是封建社會(huì)文化教育的一種重要形式。在天啟元年(1621年),王船山之父王朝聘赴北京國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí),其時(shí)船山僅三歲,從長(zhǎng)兄王介之訓(xùn)導(dǎo)下學(xué)習(xí)十三經(jīng)。八歲后,從父受“五經(jīng)經(jīng)義”。之后,又從叔父王廷聘學(xué)詩(shī)、讀史。崇禎十五年(1642年)赴武昌中舉。在他的父輩中,其叔父“博識(shí)、工行、楷書(shū)”。(鄧潭州:《王船山傳論》)由此可知,從他三歲到中舉人的二十年間,是受父親、叔父、長(zhǎng)兄的訓(xùn)導(dǎo)下而完成學(xué)業(yè)的。當(dāng)時(shí)的士子,無(wú)論是讀經(jīng)、讀史、還是寫(xiě)詩(shī),臨池學(xué)書(shū)是一項(xiàng)決不能輕視的功課。“士以不工書(shū)為恥,師授家習(xí),能者益眾?!?《中國(guó)歷代書(shū)法論文選》)。船山?jīng)Q意走科舉之路,又受家學(xué)之陶冶如此之深,其書(shū)法的工力之深可想而知。

        王船山的著作浩繁,而傳世的墨跡不是太多,1942年曾影印出版過(guò)《王船山墨寶四種》,1982年,湖南省博物館編印了《王船山手跡》一書(shū),所收墨跡較多。今列于下:

        ①《祝欽翁唐世社兄六秩壽言》,行楷,1673年撰并書(shū)。

        ②《壽孝說(shuō)》,行書(shū),1670年書(shū),1677年再賦五言詩(shī)一首。

        ③《禮記章句》殘稿,僅存兩頁(yè),行書(shū),約書(shū)于1671年。

        ④《噩夢(mèng)》,有序,小楷,約兩萬(wàn)余言,1682年書(shū)。(衡陽(yáng)李況松收集)

        ⑤《宋論第十二卷·光宗》,行書(shū),似是1691年撰書(shū)。

        ⑥“旃檀禪林”石額,楷書(shū),題寫(xiě)于1675年。

        ⑦“別峰庵”橫匾,楷書(shū),1683年書(shū),別峰庵位于衡山南天峰,主持僧“二如”為明末遺民。與王船山志趣相投,十分友好,船山數(shù)次赴該庵,二人常互相唱酬,船山還為該庵書(shū)寫(xiě)了堂聯(lián),意境超脫。

        ⑧山水立軸一幅,署名南岳賣(mài)姜翁(王夫之別號(hào)),其畫(huà)與元代倪云林的畫(huà)風(fēng)接近。

        藝術(shù)進(jìn)入較高的審美層次方可出現(xiàn)意境美。王國(guó)維說(shuō):“詞以境界為最上,有境界則自成高格,自有名句?!痹~如是。詩(shī)如是,書(shū)亦如是。何謂意境?一般說(shuō)來(lái),是藝術(shù)家主觀情感的抒發(fā)與對(duì)客觀景物的描寫(xiě)所達(dá)到的水乳交融的境況。書(shū)法是寓具象于抽象的高雅藝術(shù)。它與詩(shī)畫(huà)的相通之處是具有強(qiáng)烈的抒情性,書(shū)法的意境美可用項(xiàng)穆的話來(lái)具體描繪:“腕能從臂,指能從心,瀟灑神飛,徘徊翰逸。”具體說(shuō)來(lái),書(shū)法能進(jìn)入藝進(jìn)于道的境界,那么其流暢的線條。鮮活的結(jié)體,完美的布局仿佛沖破了一切可能的束縛,能追躡情感的運(yùn)動(dòng)。能體現(xiàn)“我”的個(gè)性和情感。這正如王國(guó)維所說(shuō):“夫繪畫(huà)之可貴者。非以其所繪之物也,必有我焉以寄于物之中?!溆跁?shū)亦然:石田之書(shū),又非登善、南田之書(shū)。秀媚如楮登善。而二田之書(shū),又非登善,山谷之書(shū)也。各有所謂我者在也?!贝綍?shū)藝的意境美為其功力、學(xué)養(yǎng)、浩氣的藝術(shù)表達(dá)。筆者認(rèn)為船山書(shū)藝的意境美主要表現(xiàn)在如下四個(gè)方面:

        文質(zhì)彬彬、雅致妍妙。書(shū)法能表現(xiàn)時(shí)代精神,表現(xiàn)自我個(gè)性。進(jìn)入高境界的書(shū)法藝術(shù),往往觀其神采,觀其意境。唐人張懷王謄說(shuō);“深識(shí)書(shū)者,唯觀神采,不見(jiàn)字形。”旺船山的字。是文人書(shū)法,他學(xué)養(yǎng)高,有才略,不僅有數(shù)十年的臨池功夫,更重要的是他的字外功夫強(qiáng),審美趣味高,故所作之書(shū),書(shū)卷氣濃,神采煥然,形意俱佳。他的楷書(shū)深得顏魯公之遺意。橫畫(huà)平直,細(xì)而勁健,豎畫(huà)較粗重,用中鋒寫(xiě)撇捺畫(huà),線條微曲。有曲中求直、柔中寓剛之美。其《自題墓石》,結(jié)體勻稱(chēng),端莊正大,甚得顏體神采,已不為唐人法度所拘。而具個(gè)人面目。文采與內(nèi)美已達(dá)和諧統(tǒng)一,合乎孔子所說(shuō)的“文質(zhì)彬彬。然后君子”的審美觀。船山受儒家思想的深刻影響,他在《四書(shū)訓(xùn)義》卷十中說(shuō):“其質(zhì)也,盡乎天德之美,而人情物理之胥宜;其文也。必推諸所性之安,而使太過(guò)不及之有節(jié):然后其為君子果成乎其為君子也。出可以移風(fēng)易流俗,而處亦有盛德之光輝,不可j算也。欲為君子者,可不念彬彬之美,而思所以自善其節(jié)文,以求免于流俗之偏乎!”他認(rèn)為如果文勝質(zhì),外在的形式美雖明麗,會(huì)掩蓋內(nèi)在的質(zhì)美;而內(nèi)美不以外在的形式美體現(xiàn)出來(lái),則“雖有質(zhì)不足以成令儀”。船山的書(shū)藝,體現(xiàn)了儒家尚雅的美學(xué)理想。觀其《丁巳賦太君壽辰詩(shī)》與《噩夢(mèng)》(見(jiàn)圖一)書(shū)跡,字形略作修長(zhǎng),用筆舒緩,圓融道逸,見(jiàn)含忍之力。似有初唐書(shū)法家虞世南的風(fēng)致。他的墨跡書(shū)法,備形質(zhì),有內(nèi)涵,雅致而妍妙。

        以勢(shì)達(dá)意,曲寫(xiě)心靈。書(shū)法的意境往往通過(guò)“勢(shì)”來(lái)表達(dá)。古人論書(shū),強(qiáng)調(diào)尚勢(shì)。索靖有《草書(shū)勢(shì)》,衛(wèi)夫人有《筆陣圖》,王羲之有《筆勢(shì)論》,無(wú)不強(qiáng)調(diào)一個(gè)“勢(shì)”字。所謂勢(shì),應(yīng)為書(shū)藝個(gè)體與個(gè)體之間渾然諧調(diào)、相互激蕩而產(chǎn)生出的內(nèi)斂的力,含蓄的力,群體的力。關(guān)于尚勢(shì)的美學(xué)思想,王船山在《夕堂永日緒論·內(nèi)篇》中說(shuō):“論畫(huà)者日咫尺有萬(wàn)里之勢(shì),一勢(shì)字宜著眼?!痹谠?shī)歌創(chuàng)作一途。他認(rèn)為謝靈運(yùn)善于取勢(shì),能夠“宛轉(zhuǎn)屈伸”地表達(dá)“意”。達(dá)到了“天

        矯連蜷,煙云繚繞”的境界。他畫(huà)的山水,意境蒼涼,而通篇有“勢(shì)”:從縱向看,構(gòu)圖平遠(yuǎn),從近景到遠(yuǎn)景,有由濃至淡的多層次描繪,把人的目力引向遙遠(yuǎn)的空間;從橫向看。山石、林木、房舍,只露出一部分,而向左或向右之景,似有無(wú)窮。藝術(shù)多有相通之處,我們細(xì)品船山的行書(shū),不能不嘆服他精熟的用筆技巧和那“煙云繚繞”的境界。特別是曲筆,起伏提按,宛轉(zhuǎn)靈活,以曲線美來(lái)表達(dá)“意”,即使細(xì)若發(fā)絲之線,其枯澀、蒼茫之處,仍見(jiàn)氣貫、勢(shì)連、神完。讀其行楷《祝欽翁唐世社兄六秩壽言》,讀其行書(shū)《壽孝說(shuō)》諸文,筆力內(nèi)斂,線條跳達(dá),讓人感受到那些鮮活的個(gè)體單位在做一種視之不見(jiàn)、觀之可得的勢(shì)的加速運(yùn)動(dòng),讓人可以想見(jiàn)書(shū)家為忠憤所激勵(lì)而淋漓揮灑的神情。船山重視藝術(shù)創(chuàng)作上的“心之用”,他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作不是“以物役心”,而是心的主觀能動(dòng)作用,可以發(fā)揮靈感、想象、移情等特殊作用,曲寫(xiě)心靈,通志達(dá)情,以委婉含蓄的筆法,傳達(dá)出“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)意境來(lái)。

        不激不厲,風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。王船山發(fā)揚(yáng)了儒家尚“中和”的美學(xué)理想,他說(shuō):“樂(lè)而有所止,哀而有所節(jié)”,藝術(shù)創(chuàng)作所表達(dá)的情感真實(shí)坦誠(chéng)而不矯揉偽飾,含蓄委婉而不偏激外露。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作不能任情而發(fā),用理性尺度去約束情感。要不激不厲。他提倡“氣足以與萬(wàn)物相應(yīng)而無(wú)所阻,日動(dòng)。氣守乎中而不過(guò)乎則,日靜?!本褪钦f(shuō),有自然萬(wàn)物的健盛之氣。但又不能有火氣、霸氣。他在《唐詩(shī)評(píng)選》卷二中說(shuō):“五言風(fēng)味。凋于盛唐,至大歷盡矣……狷急險(xiǎn)躁之音。乃欲奪元聲以矜霸氣,如王世充作天子,指天畫(huà)地,白沫噴人,世乃謂之‘起八代之衰?!笨梢?jiàn),他認(rèn)為“狷急險(xiǎn)躁之音”存在著“霸氣”。太過(guò)分。不符合儒家的“中正平和”的審美思想,他還對(duì)陳子昂、杜甫、韓愈、白居易等人的作品加以評(píng)議,主要認(rèn)為這類(lèi)作品壯懷激烈、健筆縱橫、氣盛辭工、霸氣十足,缺乏儒家“溫柔敦厚”的韻致。書(shū)法是一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù),歷來(lái)美評(píng)家認(rèn)為書(shū)法的最高境界是中和之美??谠椒N思想,也在他的書(shū)法上有所反映,我們看他晚年所寫(xiě)的榜書(shū)大字“別峰庵”和他的蠅頭小字,細(xì)讀《宋論第十二卷·光宋》等書(shū)品,形完、質(zhì)美、力健,而力不過(guò)分顯露。有溫雅之氣。在用筆上輕而不浮,重而不濁,方而不板,曲而不軟,留而不滯,疾而不速,真氣內(nèi)斂,節(jié)奏舒緩,可以想見(jiàn)其運(yùn)筆時(shí)的神態(tài)是“志氣和平,不激不厲”。正如項(xiàng)穆所言:“會(huì)于中和,斯為美善”。

        以心手相應(yīng),變化多姿。書(shū)法是一種技,這種技只有藝進(jìn)于道,與道相通,方可能產(chǎn)生觀之娛目、品之暢神的意境美。藝術(shù)要達(dá)到一管之筆,擬太虛之體何其艱難。藝術(shù)尚變尚新,《易》日:“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神?!鄙凶儾拍芴鏊季S定勢(shì),新人耳目。船山的書(shū)法確已臻至心手雙暢而又變化多姿的境界。船山作書(shū)。早年就寫(xiě)得十分精熟,約1677年之后,也就是在他將近六十歲時(shí),書(shū)風(fēng)為清穆空靈。他的楷書(shū),勻稱(chēng)平和。其行書(shū)。平中見(jiàn)奇,雜有草法。這兩種字體。以行書(shū)的變化最大,主要體現(xiàn)在提按、疏密、虛實(shí)的變化上。那些只有五、六毫米大小的小字,筆的提按使轉(zhuǎn),精巧細(xì)致。輕重有度,恰到好處,非常人所能及。從字的疏密看:密處不相犯,疏處不相離,和諧而有神氣。從虛實(shí)方面看,因以筆尖著紙(一般不重按),實(shí)處少而虛處多,故顯得高遠(yuǎn)簡(jiǎn)淡,如修竹臨風(fēng)。而其意欲密。這與其點(diǎn)畫(huà)和各字之間的呼應(yīng)有關(guān)。呼應(yīng)使之“意連”,故具茂密之神采。形疏而神密。味之雋永,這是船山墨跡書(shū)法特有的風(fēng)格。此外。墨色的變化極大,在《宋論·光宗》手稿中,他以筆控墨。由濃至淡,由燥而潤(rùn),乍顯乍晦,若行若藏。這種由濕潤(rùn)至干枯的交替出現(xiàn),使作品產(chǎn)生了虛實(shí)相間、變化錯(cuò)綜的韻律美,倘仔細(xì)觀賞他的字:濃不凝滯。若春雨酥潤(rùn);枯不瘠薄,似古藤掛壁,給人以流通照應(yīng)、秾纖間出的美感。

        王船山,這位采百家之言、創(chuàng)一己之說(shuō)的思想大家,以數(shù)十年的辛勤筆耕,給我們留下了豐富的著述,也留下了一部分獨(dú)具風(fēng)采的墨跡手稿。他的書(shū)藝,以高超的筆墨技巧示形質(zhì)于外,以學(xué)識(shí)修養(yǎng)、人品風(fēng)度傾注于內(nèi),元?dú)鈨?nèi)蘊(yùn)。韻律徐緩,窮變化于紙上:若留、若行、若臥、若起、若愁、若喜,韻高意遠(yuǎn),不染塵緇。至此,可引馮友蘭先生一詩(shī)作為本文的結(jié)束:“經(jīng)年三百尚如新,滿(mǎn)紙光靈字字真。不待鬼神長(zhǎng)呵護(hù)。于今珍惜有人民。”

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