席志強(qiáng)

摘要：王船山在美學(xué)上也取得了卓越的成就。船山無(wú)心作書(shū)家，但其書(shū)藝的意境蔓有四個(gè)方面：文質(zhì)彬彬，雅致妍妙；以勢(shì)達(dá)意，曲寫(xiě)心靈；不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)；心手相應(yīng)，變化多姿。

關(guān)鍵詞：船山書(shū)藝；意境：雅致；中和

中圖分類(lèi)號(hào)：B249.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)02-0017-03

王船山是中國(guó)封建社會(huì)最杰出的思想家之一。如果說(shuō)，船山哲學(xué)、倫理、歷史觀中的許多認(rèn)識(shí)和創(chuàng)見(jiàn)達(dá)到了中國(guó)封建社會(huì)最高理論水平的話，那么其作為藝術(shù)哲學(xué)中的美學(xué)亦是一筆令人嘆為觀止的珍貴遺產(chǎn)。美學(xué)所涉領(lǐng)域甚廣，筆者僅從書(shū)法一隅來(lái)管窺船山的藝術(shù)造詣。在文化史上。船山并不以大書(shū)家著稱(chēng)。他也沒(méi)有專(zhuān)心作書(shū)家，然而其深厚的功力，淵博的學(xué)養(yǎng)，高潔的品格發(fā)而為書(shū)，自然風(fēng)格獨(dú)特，意境瑰奇。

船山的書(shū)藝修養(yǎng)與時(shí)風(fēng)的關(guān)系甚為密切。船山生活的時(shí)代為明末清初。明代的科舉取士對(duì)書(shū)藝的要求甚高。若字跡不美，則降級(jí)或不取，文征明十九歲參加縣試，因書(shū)法不佳，僅取第三等，此后發(fā)憤習(xí)書(shū)，拜沈周為師，終成大家。與船山生活年代差不多同時(shí)的著名書(shū)畫(huà)家董其昌，年輕時(shí)字寫(xiě)得不佳，于是肆力于書(shū)。他回憶說(shuō)：“吾學(xué)書(shū)。在十七歲時(shí)，先是吾家仲子伯長(zhǎng)名傳緒，與余同試于郡，郡首江西袁洪溪以余書(shū)拙。置第二。自是始發(fā)憤臨池矣。”(《畫(huà)禪室隨筆》)因?yàn)楫?dāng)時(shí)的科舉取士重視書(shū)跡的端正美觀，因此講究基本功扎實(shí)，字體端莊，這為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一大風(fēng)氣。明代的士子在飽讀詩(shī)書(shū)、勤研書(shū)法之余，往往多有理論著作問(wèn)世，如陶宗儀作《書(shū)史令要》，解縉作《春雨雜述》，項(xiàng)穆有《書(shū)法雅言》等。船山立志走科舉取士的道路，無(wú)疑于書(shū)法用功甚勤。

船山出生于書(shū)香世家，家學(xué)的薰陶對(duì)他的影響甚巨。明朝的“小學(xué)”教育、私學(xué)之風(fēng)盛行，這些私學(xué)的蒙童教育，每日功課多為背書(shū)、作對(duì)、寫(xiě)字、讀詩(shī)等項(xiàng)目。其寫(xiě)字教材，多取法歐、顏、柳、趙幾家，而且有一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅?shū)寫(xiě)技法。朱熹《蒙童須知》云：“凡寫(xiě)字，未問(wèn)寫(xiě)得工拙如何，且要一筆一畫(huà)。嚴(yán)正分明，不可潦草?！睆奈墨I(xiàn)中可以得知：船山所受的蒙學(xué)教育。為私學(xué)之一種，即子就父學(xué)，或弟從兄學(xué)，這是封建社會(huì)文化教育的一種重要形式。在天啟元年(1621年)，王船山之父王朝聘赴北京國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，其時(shí)船山僅三歲，從長(zhǎng)兄王介之訓(xùn)導(dǎo)下學(xué)習(xí)十三經(jīng)。八歲后，從父受“五經(jīng)經(jīng)義”。之后，又從叔父王廷聘學(xué)詩(shī)、讀史。崇禎十五年(1642年)赴武昌中舉。在他的父輩中，其叔父“博識(shí)、工行、楷書(shū)”。(鄧潭州：《王船山傳論》)由此可知，從他三歲到中舉人的二十年間，是受父親、叔父、長(zhǎng)兄的訓(xùn)導(dǎo)下而完成學(xué)業(yè)的。當(dāng)時(shí)的士子，無(wú)論是讀經(jīng)、讀史、還是寫(xiě)詩(shī)，臨池學(xué)書(shū)是一項(xiàng)決不能輕視的功課。“士以不工書(shū)為恥，師授家習(xí)，能者益眾?！?《中國(guó)歷代書(shū)法論文選》)。船山?jīng)Q意走科舉之路，又受家學(xué)之陶冶如此之深，其書(shū)法的工力之深可想而知。

王船山的著作浩繁，而傳世的墨跡不是太多，1942年曾影印出版過(guò)《王船山墨寶四種》，1982年，湖南省博物館編印了《王船山手跡》一書(shū)，所收墨跡較多。今列于下：

①《祝欽翁唐世社兄六秩壽言》，行楷，1673年撰并書(shū)。

②《壽孝說(shuō)》，行書(shū)，1670年書(shū)，1677年再賦五言詩(shī)一首。

③《禮記章句》殘稿，僅存兩頁(yè)，行書(shū)，約書(shū)于1671年。

④《噩夢(mèng)》，有序，小楷，約兩萬(wàn)余言，1682年書(shū)。(衡陽(yáng)李況松收集)

⑤《宋論第十二卷·光宗》，行書(shū)，似是1691年撰書(shū)。

⑥“旃檀禪林”石額，楷書(shū)，題寫(xiě)于1675年。

⑦“別峰庵”橫匾，楷書(shū)，1683年書(shū)，別峰庵位于衡山南天峰，主持僧“二如”為明末遺民。與王船山志趣相投，十分友好，船山數(shù)次赴該庵，二人常互相唱酬，船山還為該庵書(shū)寫(xiě)了堂聯(lián)，意境超脫。

⑧山水立軸一幅，署名南岳賣(mài)姜翁(王夫之別號(hào))，其畫(huà)與元代倪云林的畫(huà)風(fēng)接近。

藝術(shù)進(jìn)入較高的審美層次方可出現(xiàn)意境美。王國(guó)維說(shuō)：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句?！痹~如是。詩(shī)如是，書(shū)亦如是。何謂意境?一般說(shuō)來(lái)，是藝術(shù)家主觀情感的抒發(fā)與對(duì)客觀景物的描寫(xiě)所達(dá)到的水乳交融的境況。書(shū)法是寓具象于抽象的高雅藝術(shù)。它與詩(shī)畫(huà)的相通之處是具有強(qiáng)烈的抒情性，書(shū)法的意境美可用項(xiàng)穆的話來(lái)具體描繪：“腕能從臂，指能從心，瀟灑神飛，徘徊翰逸。”具體說(shuō)來(lái)，書(shū)法能進(jìn)入藝進(jìn)于道的境界，那么其流暢的線條。鮮活的結(jié)體，完美的布局仿佛沖破了一切可能的束縛，能追躡情感的運(yùn)動(dòng)。能體現(xiàn)“我”的個(gè)性和情感。這正如王國(guó)維所說(shuō)：“夫繪畫(huà)之可貴者。非以其所繪之物也，必有我焉以寄于物之中?！溆跁?shū)亦然：石田之書(shū)，又非登善、南田之書(shū)。秀媚如楮登善。而二田之書(shū)，又非登善，山谷之書(shū)也。各有所謂我者在也?！贝綍?shū)藝的意境美為其功力、學(xué)養(yǎng)、浩氣的藝術(shù)表達(dá)。筆者認(rèn)為船山書(shū)藝的意境美主要表現(xiàn)在如下四個(gè)方面：

文質(zhì)彬彬、雅致妍妙。書(shū)法能表現(xiàn)時(shí)代精神，表現(xiàn)自我個(gè)性。進(jìn)入高境界的書(shū)法藝術(shù)，往往觀其神采，觀其意境。唐人張懷王謄說(shuō)；“深識(shí)書(shū)者，唯觀神采，不見(jiàn)字形。”旺船山的字。是文人書(shū)法，他學(xué)養(yǎng)高，有才略，不僅有數(shù)十年的臨池功夫，更重要的是他的字外功夫強(qiáng)，審美趣味高，故所作之書(shū)，書(shū)卷氣濃，神采煥然，形意俱佳。他的楷書(shū)深得顏魯公之遺意。橫畫(huà)平直，細(xì)而勁健，豎畫(huà)較粗重，用中鋒寫(xiě)撇捺畫(huà)，線條微曲。有曲中求直、柔中寓剛之美。其《自題墓石》，結(jié)體勻稱(chēng)，端莊正大，甚得顏體神采，已不為唐人法度所拘。而具個(gè)人面目。文采與內(nèi)美已達(dá)和諧統(tǒng)一，合乎孔子所說(shuō)的“文質(zhì)彬彬。然后君子”的審美觀。船山受儒家思想的深刻影響，他在《四書(shū)訓(xùn)義》卷十中說(shuō)：“其質(zhì)也，盡乎天德之美，而人情物理之胥宜；其文也。必推諸所性之安，而使太過(guò)不及之有節(jié)：然后其為君子果成乎其為君子也。出可以移風(fēng)易流俗，而處亦有盛德之光輝，不可j算也。欲為君子者，可不念彬彬之美，而思所以自善其節(jié)文，以求免于流俗之偏乎!”他認(rèn)為如果文勝質(zhì)，外在的形式美雖明麗，會(huì)掩蓋內(nèi)在的質(zhì)美；而內(nèi)美不以外在的形式美體現(xiàn)出來(lái)，則“雖有質(zhì)不足以成令儀”。船山的書(shū)藝，體現(xiàn)了儒家尚雅的美學(xué)理想。觀其《丁巳賦太君壽辰詩(shī)》與《噩夢(mèng)》(見(jiàn)圖一)書(shū)跡，字形略作修長(zhǎng)，用筆舒緩，圓融道逸，見(jiàn)含忍之力。似有初唐書(shū)法家虞世南的風(fēng)致。他的墨跡書(shū)法，備形質(zhì)，有內(nèi)涵，雅致而妍妙。

以勢(shì)達(dá)意，曲寫(xiě)心靈。書(shū)法的意境往往通過(guò)“勢(shì)”來(lái)表達(dá)。古人論書(shū)，強(qiáng)調(diào)尚勢(shì)。索靖有《草書(shū)勢(shì)》，衛(wèi)夫人有《筆陣圖》，王羲之有《筆勢(shì)論》，無(wú)不強(qiáng)調(diào)一個(gè)“勢(shì)”字。所謂勢(shì)，應(yīng)為書(shū)藝個(gè)體與個(gè)體之間渾然諧調(diào)、相互激蕩而產(chǎn)生出的內(nèi)斂的力，含蓄的力，群體的力。關(guān)于尚勢(shì)的美學(xué)思想，王船山在《夕堂永日緒論·內(nèi)篇》中說(shuō)：“論畫(huà)者日咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)，一勢(shì)字宜著眼?！痹谠?shī)歌創(chuàng)作一途。他認(rèn)為謝靈運(yùn)善于取勢(shì)，能夠“宛轉(zhuǎn)屈伸”地表達(dá)“意”。達(dá)到了“天

矯連蜷，煙云繚繞”的境界。他畫(huà)的山水，意境蒼涼，而通篇有“勢(shì)”：從縱向看，構(gòu)圖平遠(yuǎn)，從近景到遠(yuǎn)景，有由濃至淡的多層次描繪，把人的目力引向遙遠(yuǎn)的空間；從橫向看。山石、林木、房舍，只露出一部分，而向左或向右之景，似有無(wú)窮。藝術(shù)多有相通之處，我們細(xì)品船山的行書(shū)，不能不嘆服他精熟的用筆技巧和那“煙云繚繞”的境界。特別是曲筆，起伏提按，宛轉(zhuǎn)靈活，以曲線美來(lái)表達(dá)“意”，即使細(xì)若發(fā)絲之線，其枯澀、蒼茫之處，仍見(jiàn)氣貫、勢(shì)連、神完。讀其行楷《祝欽翁唐世社兄六秩壽言》，讀其行書(shū)《壽孝說(shuō)》諸文，筆力內(nèi)斂，線條跳達(dá)，讓人感受到那些鮮活的個(gè)體單位在做一種視之不見(jiàn)、觀之可得的勢(shì)的加速運(yùn)動(dòng)，讓人可以想見(jiàn)書(shū)家為忠憤所激勵(lì)而淋漓揮灑的神情。船山重視藝術(shù)創(chuàng)作上的“心之用”，他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作不是“以物役心”，而是心的主觀能動(dòng)作用，可以發(fā)揮靈感、想象、移情等特殊作用，曲寫(xiě)心靈，通志達(dá)情，以委婉含蓄的筆法，傳達(dá)出“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)意境來(lái)。

不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。王船山發(fā)揚(yáng)了儒家尚“中和”的美學(xué)理想，他說(shuō)：“樂(lè)而有所止，哀而有所節(jié)”，藝術(shù)創(chuàng)作所表達(dá)的情感真實(shí)坦誠(chéng)而不矯揉偽飾，含蓄委婉而不偏激外露。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作不能任情而發(fā)，用理性尺度去約束情感。要不激不厲。他提倡“氣足以與萬(wàn)物相應(yīng)而無(wú)所阻，日動(dòng)。氣守乎中而不過(guò)乎則，日靜?！本褪钦f(shuō)，有自然萬(wàn)物的健盛之氣。但又不能有火氣、霸氣。他在《唐詩(shī)評(píng)選》卷二中說(shuō)：“五言風(fēng)味。凋于盛唐，至大歷盡矣……狷急險(xiǎn)躁之音。乃欲奪元聲以矜霸氣，如王世充作天子，指天畫(huà)地，白沫噴人，世乃謂之‘起八代之衰?！笨梢?jiàn)，他認(rèn)為“狷急險(xiǎn)躁之音”存在著“霸氣”。太過(guò)分。不符合儒家的“中正平和”的審美思想，他還對(duì)陳子昂、杜甫、韓愈、白居易等人的作品加以評(píng)議，主要認(rèn)為這類(lèi)作品壯懷激烈、健筆縱橫、氣盛辭工、霸氣十足，缺乏儒家“溫柔敦厚”的韻致。書(shū)法是一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)，歷來(lái)美評(píng)家認(rèn)為書(shū)法的最高境界是中和之美?？谠椒N思想，也在他的書(shū)法上有所反映，我們看他晚年所寫(xiě)的榜書(shū)大字“別峰庵”和他的蠅頭小字，細(xì)讀《宋論第十二卷·光宋》等書(shū)品，形完、質(zhì)美、力健，而力不過(guò)分顯露。有溫雅之氣。在用筆上輕而不浮，重而不濁，方而不板，曲而不軟，留而不滯，疾而不速，真氣內(nèi)斂，節(jié)奏舒緩，可以想見(jiàn)其運(yùn)筆時(shí)的神態(tài)是“志氣和平，不激不厲”。正如項(xiàng)穆所言：“會(huì)于中和，斯為美善”。

以心手相應(yīng)，變化多姿。書(shū)法是一種技，這種技只有藝進(jìn)于道，與道相通，方可能產(chǎn)生觀之娛目、品之暢神的意境美。藝術(shù)要達(dá)到一管之筆，擬太虛之體何其艱難。藝術(shù)尚變尚新，《易》日：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神?！鄙凶儾拍芴鏊季S定勢(shì)，新人耳目。船山的書(shū)法確已臻至心手雙暢而又變化多姿的境界。船山作書(shū)。早年就寫(xiě)得十分精熟，約1677年之后，也就是在他將近六十歲時(shí)，書(shū)風(fēng)為清穆空靈。他的楷書(shū)，勻稱(chēng)平和。其行書(shū)。平中見(jiàn)奇，雜有草法。這兩種字體。以行書(shū)的變化最大，主要體現(xiàn)在提按、疏密、虛實(shí)的變化上。那些只有五、六毫米大小的小字，筆的提按使轉(zhuǎn)，精巧細(xì)致。輕重有度，恰到好處，非常人所能及。從字的疏密看：密處不相犯，疏處不相離，和諧而有神氣。從虛實(shí)方面看，因以筆尖著紙(一般不重按)，實(shí)處少而虛處多，故顯得高遠(yuǎn)簡(jiǎn)淡，如修竹臨風(fēng)。而其意欲密。這與其點(diǎn)畫(huà)和各字之間的呼應(yīng)有關(guān)。呼應(yīng)使之“意連”，故具茂密之神采。形疏而神密。味之雋永，這是船山墨跡書(shū)法特有的風(fēng)格。此外。墨色的變化極大，在《宋論·光宗》手稿中，他以筆控墨。由濃至淡，由燥而潤(rùn)，乍顯乍晦，若行若藏。這種由濕潤(rùn)至干枯的交替出現(xiàn)，使作品產(chǎn)生了虛實(shí)相間、變化錯(cuò)綜的韻律美，倘仔細(xì)觀賞他的字：濃不凝滯。若春雨酥潤(rùn)；枯不瘠薄，似古藤掛壁，給人以流通照應(yīng)、秾纖間出的美感。

王船山，這位采百家之言、創(chuàng)一己之說(shuō)的思想大家，以數(shù)十年的辛勤筆耕，給我們留下了豐富的著述，也留下了一部分獨(dú)具風(fēng)采的墨跡手稿。他的書(shū)藝，以高超的筆墨技巧示形質(zhì)于外，以學(xué)識(shí)修養(yǎng)、人品風(fēng)度傾注于內(nèi)，元?dú)鈨?nèi)蘊(yùn)。韻律徐緩，窮變化于紙上：若留、若行、若臥、若起、若愁、若喜，韻高意遠(yuǎn)，不染塵緇。至此，可引馮友蘭先生一詩(shī)作為本文的結(jié)束：“經(jīng)年三百尚如新，滿(mǎn)紙光靈字字真。不待鬼神長(zhǎng)呵護(hù)。于今珍惜有人民。”