趙京華

日本著名農(nóng)學(xué)家、思想家和教育家新渡戶稻造的《修養(yǎng)》(一九一一)作于一百年前，在本國風(fēng)靡了一個(gè)世紀(jì)之后，如今終于有了中文譯本而得以在漢語讀書界流傳。

新渡戶稻造(一八六二——一九三三)是明治時(shí)代影響巨大的歷史人物，其復(fù)雜的個(gè)人經(jīng)歷、廣泛的社會活動和獨(dú)特的學(xué)問思想信仰為《修養(yǎng)》一書的寫作奠定了基礎(chǔ)。他出生于傳統(tǒng)的武士之家，早年就讀于札幌農(nóng)學(xué)校并在該校外聘美國人教師影響下接受了基督教洗禮。東京帝國大學(xué)英語和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科畢業(yè)后，他又遠(yuǎn)涉重洋留學(xué)美國霍普斯金大學(xué)。一八九一年回國后歷任札幌農(nóng)學(xué)校、京都帝國大學(xué)等教職，日俄戰(zhàn)爭前后，新興國家日本于內(nèi)部開拓北海道，在海外開始領(lǐng)有薩哈林、朝鮮等，新渡戶稻造在此種背景下于京都、東京兩帝國大學(xué)首次開設(shè)“殖民政策學(xué)”講座，逐漸確立起為帝國日本提供海外殖民統(tǒng)治技術(shù)的學(xué)問，這個(gè)學(xué)問體系經(jīng)歷一九四五年的戰(zhàn)敗改為“地域研究”而一直保留在日本的大學(xué)學(xué)科體制中。除了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和殖民政策方面的學(xué)術(shù)成就，新渡戶稻造還曾擔(dān)任東京第一高等學(xué)校、東京女子大學(xué)校長職務(wù)，是一位名副其實(shí)的教育家；晚年則出任過國際聯(lián)盟事務(wù)次長，于世界各地推動和平友好事業(yè)，成為當(dāng)時(shí)日本少有的國際主義人士?？梢哉f，新渡戶稻造是典型的“明治教養(yǎng)人”，一方面有忠誠于明治國家的濃重觀念，同時(shí)兼具“自由民權(quán)”和個(gè)人獨(dú)立的志向，又貫通古今東西的思想學(xué)問并形成了高遠(yuǎn)的國際主義視野。

《修養(yǎng)》出版于明治末年，那時(shí)正是現(xiàn)代日本通過“文明開化”和“殖產(chǎn)興業(yè)”而初步完成民族國家制度建設(shè)的階段，又經(jīng)過與周邊兩大帝國——清帝國和俄國的兩場戰(zhàn)爭而獲勝，使日本人在海外擴(kuò)張上形成了基本的民族認(rèn)同。這個(gè)階段，已經(jīng)初步達(dá)成“富國強(qiáng)兵”目標(biāo)的日本國家，其最重要的課題就是如何塑造新型的均質(zhì)化的可以效忠國家的國民。正因此，明治末年開始出現(xiàn)了有關(guān)“日本人論”、“日本國民性論”方面的書籍流行一時(shí)的趨勢。作為身在這個(gè)國家體制內(nèi)部擔(dān)任教育方面重要職務(wù)的新渡戶稻造，自然會對此種塑造和培養(yǎng)“新國民”的時(shí)代要求抱有自覺的意識。然而，我們翻閱《修養(yǎng)》一書，卻注意到其中并沒有當(dāng)時(shí)彌漫于各類國民性論和談教養(yǎng)的書籍中那種濃重的國家意識和國民道德論的色調(diào)，作者一再強(qiáng)調(diào)其主旨在于為普通人建立個(gè)體人格的修身標(biāo)準(zhǔn)，其最大的心愿也不過是“為迷茫者指明方向，為氣餒者增添力量，為哭泣者擦去眼淚”以“撫慰不滿者的心”。而已。

在我看來，這種淡化“國家民族”或“國民”等政治意識形態(tài)的因素而從現(xiàn)代人個(gè)體人格的確立角度切入道德修身問題的低調(diào)策略，正是本書的一大特色，也是它能夠超越時(shí)代限制而博得廣泛好評且暢銷不衰的原因所在。當(dāng)然，在作者新渡戶稻造那里，為國家培養(yǎng)合格的“好國民”這樣的意識并非不存在，如書中談“儲蓄”的章節(jié)就提到假如一個(gè)人“為國家培養(yǎng)出來的是幾位善良的國民，這也是對國家的貢獻(xiàn)”，而具備儲蓄意識的人往往思維縝密，“日后必然會成為能為國為民作出貢獻(xiàn)的公民”。但這也是以首先養(yǎng)成個(gè)體健全的人格、提高公民的一般道德修養(yǎng)為前提的。由于作者更看重公民道德修養(yǎng)的實(shí)踐意義，而有意識地避開理論上的“個(gè)人主義與國家主義”二元論述的框架，認(rèn)為以此“框架”討論修養(yǎng)，“有時(shí)也許會看出貌似重大的實(shí)際問題。但實(shí)際上，這些問題沒多大必要去應(yīng)用于人世間”。因此，《修養(yǎng)》一書的論述具有更貼近個(gè)人道德實(shí)踐的特征和廣泛的適用性，避開了單純?yōu)槊褡鍑宜茉旌细瘛皣瘛碧峁﹦裰I，這樣一種急功近利的政治性和道德說教的大而無當(dāng)。

《修養(yǎng)》依據(jù)作者復(fù)雜的人生經(jīng)驗(yàn)和社會閱歷，融會東西方和古今的思想學(xué)問，從青年立志到信念勇氣的建立，再到克己慎思和處世為人的道德修養(yǎng)，始終以個(gè)人的人格提升為其論述宗旨，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是修身立其誠的道德實(shí)踐性和具體性。作者試圖為普通人提供在平凡中超越平凡、于日常中克服凡庸的道德說法。這樣，思想學(xué)問化成了智慧，經(jīng)驗(yàn)和閱歷鑄成了一條條生命的箴言，而特別適合處在人格形成階段的青年讀者閱讀。又由于淡化了為特定國家塑造合格“國民”的論旨，日本以外的讀者也會從中受益而不至于產(chǎn)生隔閡之感。書中也有幾處拿西方人與東方人進(jìn)行比較以說明日本人某些方面弱點(diǎn)的地方，但感覺不到以西方標(biāo)準(zhǔn)來裁斷東方人那種“文明與野蠻”二元對立式的論調(diào)，反而常常是把東西方的智者圣賢平等地視為現(xiàn)代普通人道德修養(yǎng)的智慧源泉。比如談到“克己”，作者就強(qiáng)調(diào)孔子的“從心所欲，不逾矩”乃是克己的最高境界，而被釘在十字架上忍辱負(fù)重的耶穌能夠克服自己喊出“我戰(zhàn)勝了世界”，則是克己的最高典范。

在平凡中超越平凡、于日常中克服凡庸，這是《修養(yǎng)》作者為現(xiàn)代青年的人格塑造確立的基本目標(biāo)，其是否道德和有修養(yǎng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)則是“常識”。因?yàn)?，在作者看來，日常之中我們的職?zé)和使命多是平凡的，所以需要“靠常識來判斷”，但這也是最難的。就是說，這個(gè)“常識”看似簡單，比如中學(xué)教科書程度的為現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)的普通知識或者人類千百年來積累下來的最基本的善惡判斷尺度等，但作為平凡的人能否持之以恒一生立志從善并落實(shí)到日常的一言一行上呢，這樣說來就是非常困難的了。更何況，講普通人的“修養(yǎng)”，“目的在于闡述我們平時(shí)盡自己的職責(zé)時(shí)所需要的精神準(zhǔn)備，并不是希望你一躍成為英雄豪杰，做驚天動地的大事，受到世人的喝彩。功名富貴不應(yīng)該成為修養(yǎng)的目的。自省而果敢，即使貧窮內(nèi)心也會滿足，即使受到誹謗也會自得其樂，即使身陷逆境也會感到幸福，懷著感激之情度過每一天”?？梢哉f，新渡戶稻造為現(xiàn)代普通人確立的“修養(yǎng)”目標(biāo)是極平凡但也非常高遠(yuǎn)的。其中，包含了豐富的人情物理和道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。這與從形而上的理論層面或道德規(guī)范的制度層面確立社會道德的體系不同，是從形而下的個(gè)人角度來思考現(xiàn)代人的道德行為尺度。

我認(rèn)為，為公民社會中每個(gè)普通人建立日常的道德行為尺度以提升其人格修養(yǎng)，這在當(dāng)下尤為重要。自晚清以來，中國便一直處于社會道德和倫理體系的崩潰和重建過程之中，而重建歷經(jīng)波折有達(dá)到完善的程度，如今又遇到市場消費(fèi)社會的來臨和重商主義橫行的沖擊，道德失序和重建的任務(wù)十分艱難。一百年前，五四新文化運(yùn)動的思想領(lǐng)袖陳獨(dú)秀曾疾呼“吾人最后之覺醒”乃“倫理之覺醒”。就是說，社會政治、經(jīng)濟(jì)、法律的變革必須以個(gè)人、家庭的倫理變革為前提。同樣，社會道德制度的重建也需要以每個(gè)公民的個(gè)人人格修養(yǎng)的改造和提升為基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上講，新渡戶稻造的《修養(yǎng)》不失為一本可讀的書。

（《修養(yǎng)》，新渡戶稻造著，王成、陳瑜譯，中央編譯出版社二○○九年版，30.00元）