語(yǔ)文素養(yǎng)是新課程標(biāo)準(zhǔn)中一個(gè)核心概念,它區(qū)別于“語(yǔ)文能力”或“語(yǔ)文素質(zhì)”等。2001年7月頒布的全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》第一次明確使用了“語(yǔ)文素養(yǎng)”一詞:“九年義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程,必須面向全體學(xué)生,使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)?！痹谌私贪妗陡咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中多次提及“語(yǔ)文素養(yǎng)”:高中語(yǔ)文課程要充分發(fā)揮其促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特功能,使全體高中學(xué)生獲得應(yīng)該具備的語(yǔ)文素養(yǎng),并為學(xué)生的不同發(fā)展傾向提供更大的學(xué)習(xí)空間?！罢Z(yǔ)文素養(yǎng)”這一短語(yǔ)貫穿《標(biāo)準(zhǔn)》始終,在不同的版本中都有不同程度的凸顯?！罢Z(yǔ)文素養(yǎng)”一詞的興起,對(duì)于高中的教育教學(xué)究竟意味著什么呢?這是我們必須弄清楚的問題。那么究竟什么是“語(yǔ)文素養(yǎng)”?它的內(nèi)涵是什么?它與“語(yǔ)文素質(zhì)”“語(yǔ)文能力”有何區(qū)別?

“語(yǔ)文素養(yǎng)”是課程標(biāo)準(zhǔn)的核心概念,所以對(duì)于它本身含義的解釋就顯得異為重要,是關(guān)系到語(yǔ)文課程實(shí)施措施的內(nèi)容。正所謂“一石擊起千層浪”,“語(yǔ)文素養(yǎng)”的提出讓各位專家有著不同的理解。

“語(yǔ)文素養(yǎng)”是由什么構(gòu)成的呢?對(duì)于這點(diǎn),爭(zhēng)議很大。

2001年趙福祺、李菀編著的《語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施指南》對(duì)“語(yǔ)文素養(yǎng)”的解釋有八點(diǎn):①語(yǔ)文知識(shí)。②語(yǔ)文能力。③語(yǔ)言態(tài)度。④語(yǔ)言體驗(yàn)。⑤語(yǔ)感能力。⑥語(yǔ)言積累。⑦語(yǔ)言品質(zhì)。⑧語(yǔ)言行為。

2001年楊再隋等編著的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)與輔導(dǎo)》認(rèn)為:語(yǔ)文素養(yǎng)的基本點(diǎn)包括:①熱愛祖國(guó)語(yǔ)文———愛國(guó)主義情感的具體體現(xiàn)。②理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文的正確態(tài)度。③豐富的語(yǔ)文知識(shí)。④語(yǔ)文能力。⑤培養(yǎng)語(yǔ)感。⑥發(fā)展思維能力。⑦良好的個(gè)性。⑧健全的人格。

2002年巢宗祺先生在《語(yǔ)文建設(shè)》上指出:“課程標(biāo)準(zhǔn)所提的語(yǔ)文素養(yǎng)包括:字詞句篇的積累、語(yǔ)感、思維品質(zhì),語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣,識(shí)字寫字、閱讀、寫作和口語(yǔ)交際的能力,文化品位,審美情趣,知識(shí)視野,情感態(tài)度,思想觀念?！?/p>

2002年王尚文在《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究》中則稱“語(yǔ)文素養(yǎng)”為“語(yǔ)文素質(zhì)”,認(rèn)為包括四個(gè)方面:①語(yǔ)感。②語(yǔ)文思維。③語(yǔ)文知識(shí)。④語(yǔ)文技能。

2003年倪文錦主編的《初中語(yǔ)文新課程教學(xué)法》對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)作了深入的剖析,認(rèn)為主要是由四個(gè)層次構(gòu)成的:第一層次是顯性言語(yǔ)行為(聽、說、讀、寫),第二層次是支配言語(yǔ)行為的“智能因素”(語(yǔ)言知識(shí)、言語(yǔ)技能、語(yǔ)文感情和語(yǔ)文思維),第三層次是參與和支配這些行為的直接心理因素(語(yǔ)文動(dòng)機(jī)、情感和態(tài)度、語(yǔ)文習(xí)慣和語(yǔ)文行為意志),第四層次是言語(yǔ)行為的內(nèi)外背景(言語(yǔ)主體的思想品德修養(yǎng)、文化知識(shí)積累、智力水平、人格個(gè)性、語(yǔ)言環(huán)境)。

縱觀各家觀點(diǎn),“語(yǔ)文素養(yǎng)”是一個(gè)多樣性、多層次的概念。巢宗祺、楊再隋的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的人文性,認(rèn)為“語(yǔ)文素養(yǎng)”是語(yǔ)文學(xué)科的文化心理和情感態(tài)度的體現(xiàn),是語(yǔ)文學(xué)科的終極關(guān)懷,是對(duì)以往語(yǔ)文教學(xué)中過度注重語(yǔ)文技巧傳授的撥亂反正,于今日社會(huì)和語(yǔ)文界缺失人文性和深刻性有著積極的作用。其中,倪文錦將“語(yǔ)文素養(yǎng)”分為四個(gè)四個(gè)層次,有積極意義。

趙福祺、李菀和王尚文的觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文學(xué)科本身的特性,也是沒有錯(cuò)的。強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文學(xué)科的工具性,注重語(yǔ)文學(xué)科本身的表達(dá)技巧和語(yǔ)言表達(dá)能力。

然而現(xiàn)在由于高考制度的存在,使得語(yǔ)文學(xué)科的教育過度注重技巧性的知識(shí),而忽略了語(yǔ)文學(xué)科最“溫馨”的屬性——人文性。因此筆者在此更傾向于巢宗祺、楊再隋等的觀點(diǎn),原因如下:

(1)高考制度下的語(yǔ)文教學(xué),過度重視解答技巧和語(yǔ)文的工具性。 凡是教過高中語(yǔ)文的教師都非常清楚現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)狀態(tài)已經(jīng)走進(jìn)了死胡同,一看到散文就有“這段話在文中起鋪墊或引起下文的作用”這樣的條件反射。當(dāng)然,了解文章的脈絡(luò)確實(shí)對(duì)文章的理解有幫助,但是如今的考試制度已經(jīng)使得語(yǔ)文的人文性喪失殆盡,因?yàn)楦呖加貌恢?。雖然現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)也強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文性,但是并不足夠重視,因?yàn)檫@些對(duì)高考的幫助并不大。只要有了較強(qiáng)的解題技巧一樣可以在考試中拿高分。所以使得學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況:教師在課堂上講解自己對(duì)一部名著的理解,而學(xué)生卻做著其他科目的題目,而這種狀況也有愈演愈烈的態(tài)勢(shì),為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況?誠(chéng)然高考制度是根本原因,但是語(yǔ)文教學(xué)人文性的缺失也是難辭其咎的。所以,筆者認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)必須重視“語(yǔ)文素養(yǎng)”的培養(yǎng)。這樣才符合“工具性與人文性的統(tǒng)一,是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”這一概念。(舉例《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》)

(2)根據(jù)新時(shí)期高中語(yǔ)文教育的任務(wù)和學(xué)生的需求,從“知識(shí)和能力”“過程和方法”“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度制定出課程的基本理念:全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能;注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng),促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展;遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則,構(gòu)建開放、有序的語(yǔ)文課程。

從高中語(yǔ)文課程的基本理念中,可以看到“語(yǔ)文素養(yǎng)”培養(yǎng)的重要位置。語(yǔ)文不再僅僅是工具性的體現(xiàn),更多強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文的育人功能,為社會(huì)培養(yǎng)有個(gè)性有能力的人。當(dāng)然,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng),還是應(yīng)當(dāng)尊重語(yǔ)文本身的規(guī)則和性質(zhì)去拓展語(yǔ)文的育人功能,而不是使語(yǔ)文淪落為思想教育的空中樓閣,從而背離了語(yǔ)文的本質(zhì)。

(3)教育的目的是什么,是培養(yǎng)什么樣的人為最根本的目的。新近,美國(guó)佛羅里達(dá)國(guó)際大學(xué)教授豪恩斯坦在《教育目標(biāo)的一種概念架構(gòu)——對(duì)傳統(tǒng)分類學(xué)的整合》一書認(rèn)為所有的教學(xué)系統(tǒng)都是由輸入、過程、輸出和反饋構(gòu)成的封閉回路。輸入的是“他人的知識(shí)”,在教學(xué)過程中,借助教科書、媒體、教授、演示、圖書館、因特網(wǎng)等各種手段。而如何將別人的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí),這就體現(xiàn)為教學(xué)目標(biāo)。目標(biāo)有四個(gè):認(rèn)知、情感、心里動(dòng)作、行為(整合)。認(rèn)知領(lǐng)域目標(biāo)涉及求知的過程以及培養(yǎng)智能;情感領(lǐng)域目標(biāo)涉及培養(yǎng)“素質(zhì)”,即情感、價(jià)值觀和信念;心理動(dòng)作領(lǐng)域涉及發(fā)展體能;行為領(lǐng)域目標(biāo)是對(duì)認(rèn)知、情感與心理動(dòng)作領(lǐng)域的整合,最后形成實(shí)際的教育結(jié)果,即培養(yǎng)有知識(shí)、有情感和有勝任力的人,這就是教學(xué)體統(tǒng)的輸出。

誠(chéng)然,語(yǔ)文學(xué)科的終極目標(biāo)也是培養(yǎng)“有知識(shí)、有情感和有勝任力的人”,而不是只會(huì)解題的機(jī)器,那些冷冰冰的知識(shí)只是為人們服務(wù)而已。所以“語(yǔ)文素養(yǎng)”的培養(yǎng)僅僅是語(yǔ)文知識(shí)和技能的傳遞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到所追求的教育目標(biāo),也同樣不能夠滿足這個(gè)時(shí)代對(duì)高素養(yǎng)人才的需求。

綜合以上所述,筆者認(rèn)為,在當(dāng)前語(yǔ)文機(jī)制下,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)是正確的選擇。無(wú)論是從理論還是實(shí)踐上看,語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)是任何高明的解題技巧和語(yǔ)文知識(shí)也代替不了的。唯有真正認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)涵以及它的積極意義,才會(huì)真正在語(yǔ)文教學(xué)過程中注重語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng),讓語(yǔ)文的地位凸顯,培養(yǎng)出有知識(shí)、有情感、有勝任能力的人。

那么語(yǔ)文素養(yǎng)究竟是什么呢?與“語(yǔ)文素質(zhì)”“語(yǔ)文能力”有何區(qū)別呢?

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋“素養(yǎng)”為“平日的修養(yǎng)”,《辭?！方忉尀椤敖?jīng)常修習(xí)培養(yǎng)”。

“素養(yǎng)”是由“素”和“養(yǎng)”兩個(gè)語(yǔ)素構(gòu)成。

從詞的意義上看,“素”,即經(jīng)常、平素之意,強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的經(jīng)常性、延續(xù)性。因此,“素養(yǎng)”強(qiáng)調(diào)了素養(yǎng)的未定性、發(fā)展性、不確定性,這與終生學(xué)習(xí)的理念是相同的?！八刭|(zhì)”一詞原本的含義是生理學(xué)意義上的,主要指“有機(jī)體天生具有的某些解剖和生理的特征,主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特征,以及感官和運(yùn)動(dòng)器官的特征?！薄八刭|(zhì)”是先天的稟賦,“素養(yǎng)”是后天的培育。

從詞的性質(zhì)上看,養(yǎng)”,強(qiáng)調(diào)修養(yǎng),作為動(dòng)詞性詞素,具有“教養(yǎng)”“培養(yǎng)”“自養(yǎng)”等含義,這就擴(kuò)大了“素養(yǎng)”形成和發(fā)展的空間。它不僅有家庭的“教養(yǎng)”,有學(xué)校教育的“培養(yǎng)”,還包括社會(huì)的熏陶浸染。不僅有主動(dòng)的“自養(yǎng)”,即從自身課外學(xué)習(xí)與研究獲得知識(shí)與修養(yǎng),還可以借助外界的圖書館、因特網(wǎng)、多媒體等各種手段和形式來獲得營(yíng)養(yǎng)。這體現(xiàn)了語(yǔ)文教育的課內(nèi)外相結(jié)合的原則。

從詞的色彩上看,“素養(yǎng)”是褒義詞,而“素質(zhì)”是中性詞,用“素養(yǎng)”比用“素質(zhì)”更能體現(xiàn)教育的特點(diǎn)和教育的追求。

從概念的周全性看,“語(yǔ)文素養(yǎng)”要比“語(yǔ)文素質(zhì)”概括得更準(zhǔn)確,更能揭示學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)生成的主要原因。

另外,“素養(yǎng)”也是一種持續(xù)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。它涵蓋了語(yǔ)文教育活動(dòng)的目標(biāo)狀態(tài)、過程狀態(tài)和結(jié)果性狀態(tài)。從《標(biāo)準(zhǔn)》表述“使全體學(xué)生獲得必需的語(yǔ)文素養(yǎng)”看,“語(yǔ)文素養(yǎng)“是一個(gè)名詞,指 的是語(yǔ)文教育活動(dòng)的目標(biāo)狀態(tài),也是結(jié)果性的東西。前文說過“素養(yǎng)”強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的持續(xù)性,因此語(yǔ)文素養(yǎng)也是過程狀態(tài)。

綜合考慮,“素養(yǎng)”一詞比“素質(zhì)”更妥當(dāng),更適合目前的教育理念和教學(xué)目標(biāo)。

至于“語(yǔ)文素養(yǎng)”與“語(yǔ)文能力”的區(qū)別,“語(yǔ)文能力”則是側(cè)重體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的工具性,而忽視了其人文性,“語(yǔ)文素養(yǎng)”則是涵蓋了工具性的“能力”層面和人文性“態(tài)度”層面。因此“語(yǔ)文素養(yǎng)”比“語(yǔ)文能力”更為全面妥當(dāng),也完善了語(yǔ)文學(xué)科的教育目標(biāo)。

豪恩斯坦認(rèn)為任何一個(gè)系統(tǒng)都是由輸入、過程、輸出和反饋構(gòu)成的封閉回路?！罢Z(yǔ)文素養(yǎng)”也是一個(gè)完整的系統(tǒng),在目標(biāo)狀態(tài)、過程狀態(tài)和結(jié)果性狀態(tài)系統(tǒng)過程中,它貫穿了語(yǔ)文課程的三維目標(biāo),即知識(shí)和能力、過程與方法、情感與態(tài)度。輸出的是知識(shí)與能力,在一定的方法過程中,產(chǎn)生一定的情感與態(tài)度,最后由情感態(tài)度產(chǎn)生人的行為機(jī)制反饋“語(yǔ)文素養(yǎng)”在三維目標(biāo)中的作用。

所以,具體地說“素養(yǎng)”就是人通過長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐(修習(xí)培養(yǎng))在某一方面所達(dá)到的高度?！罢Z(yǔ)文素養(yǎng)”就是語(yǔ)文學(xué)科所達(dá)到的“素養(yǎng)”,即在語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)的過程中,學(xué)生獲得語(yǔ)文能力、語(yǔ)文知識(shí)、思想情感、語(yǔ)言積累、語(yǔ)感、思維品質(zhì)、品德修養(yǎng)、審美情趣、個(gè)性品格、學(xué)習(xí)方向、學(xué)習(xí)習(xí)慣等。 同時(shí),“語(yǔ)文素養(yǎng)”包括三個(gè)層次:一語(yǔ)文認(rèn)知領(lǐng)域,包括語(yǔ)文言語(yǔ)行為(說、聽、讀、寫)以及語(yǔ)文智能的培養(yǎng)(語(yǔ)文技能);二是語(yǔ)言心理情感領(lǐng)域,包括語(yǔ)文的聯(lián)想、思維、情感、態(tài)度等;三是語(yǔ)文的行為領(lǐng)域,包括行為主體的思想品德、文化積淀、智力水平、人格個(gè)性等。

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(戴亮亮 江蘇溧陽(yáng)市光華高級(jí)中學(xué)213300)