儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,他非常重視人的道德品行的培養(yǎng)和人格的提升,兩千年來(lái)對(duì)華夏子孫的行為處事產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃釉?“朝聞道,夕死可矣”;曾子曰:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”;孟子曰“士窮不失義,達(dá)不離道;富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”;諸葛亮曰“非淡泊以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”;范仲淹曰“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”;文天祥曰“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”;顧炎武曰“天下興亡,匹夫有責(zé)”……歷代中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子把對(duì)真理和道德的追求看得比生命還重要,他們既是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的維護(hù)者,又是傳統(tǒng)文化的傳承者,更是傳統(tǒng)文化的實(shí)踐者。

《陋室銘》《愛蓮說(shuō)》這兩篇短文在思想文化上有很大相同之處,他們都在宣揚(yáng)君子文化,用自己的身體力行來(lái)注釋儒家文化的意義、生存的意義。

一.中國(guó)傳統(tǒng)文化與知識(shí)分子的精神追求

中國(guó)歷史上的士大夫(知識(shí)分子)不論是在政治實(shí)踐,還是在地方教化、文化活動(dòng)中始終自覺傳播并實(shí)踐著中華文化的道德價(jià)值觀,使得這些道德價(jià)值觀融化到一切文化形式之中,他們始終把傳承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和維護(hù)中華文化的生命作為天職。劉禹錫的《陋室銘》、周敦頤的《愛蓮說(shuō)》可以說(shuō)是其中比較有代表性的文章,都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化所宣揚(yáng)的君子文化。

劉禹錫,唐代中晚期詩(shī)人、哲學(xué)家。出生于一個(gè)世代以儒學(xué)相傳的書香門第。家學(xué)的耳濡目染,加上天資聰穎,敏而好學(xué),從小就才學(xué)過(guò)人,胸懷大志。他十九歲游學(xué)長(zhǎng)安,上書朝廷。二十一歲,考中進(jìn)士。同年又考中了博學(xué)宏詞科。入仕以前,自稱“道未施于人,所蓄者志”(《獻(xiàn)權(quán)舍人書》)。《華山歌》中“明志”說(shuō):“能令萬(wàn)國(guó)人,一見換神骨……丈夫無(wú)特達(dá),雖貴猶碌碌?！比胧艘院?積極參加政治活動(dòng),久蓄“報(bào)國(guó)松筠心”的他很快成了“永貞革新”的核心人物。

正當(dāng)他意欲大展宏圖之時(shí),誰(shuí)知天有不測(cè)之風(fēng)云。革新只進(jìn)行了半年,就遭到宦官、藩鎮(zhèn)的強(qiáng)烈反對(duì)?！坝镭懜镄隆笔≈?劉禹錫初貶為連州(今廣東連縣)刺史,行至江陵,再貶朗州(今湖南常德)司馬。輾轉(zhuǎn)于巴山楚水之間,開始了長(zhǎng)達(dá)二十三年的貶官之路?！堵毅憽肪褪莿⒂礤a貶官朗州遭受勢(shì)利小人多般刁難之下寫下的一篇憤然之作,并請(qǐng)大書法家柳公權(quán)書碑,立于陋室前,以此表明自己的心志。

在文章開頭,他就運(yùn)用類比立論,一句“斯是陋室,惟吾德馨”,向那些勢(shì)利小人表明了自己的抱負(fù)和情操,告訴他們有德者居之,陋室不陋。在文章最后突然連舉三位古賢人進(jìn)一步證明陋室不陋。“南陽(yáng)諸葛廬,西蜀子云亭。孔子云:‘何陋之有?”這是例證,其實(shí)也是自比古賢人,自比君子,作者引用孔子的這句話時(shí)省去了“君子居之”四字,該句語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》:“子欲居九夷?；蛟?‘陋,如之何?子曰:‘君子居之,何陋之有?”從劉禹錫所推崇的這些古賢人,我們可以感覺到他的志節(jié)高尚,他的崇高的精神追求。

那么劉禹錫心目中的君子又是具有怎樣道德情操的人呢?他希望自己成為怎樣的君子呢?先來(lái)了解“南陽(yáng)諸葛廬”,諸葛亮人稱臥龍,有匡世救民之志,定國(guó)安邦之才。曾一度隱居南陽(yáng),潛心向?qū)W,淡泊明志。十年磨一劍,終于等來(lái)了明君?！笆苋斡跀≤娭H,奉命于危難之間”,為漢室江山鞠躬盡瘁,死而后已,被譽(yù)為“千古良相”的典范。足見劉禹錫認(rèn)為君子應(yīng)該像諸葛亮一樣具有“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“君子固窮”、“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”之德;接著來(lái)了解“西蜀子云亭”的主人揚(yáng)雄。西漢末年,王莽篡權(quán)后,揚(yáng)雄為中散大夫,但他不愿趨炎附勢(shì)、攀附權(quán)貴、同流合污,而是埋頭著書。足見他認(rèn)為君子還應(yīng)該像揚(yáng)雄那樣具有“不汲汲于富貴,不戚戚于貧賤”、“君子謀道不謀食”的美德;最后,我們來(lái)了解一下劉禹錫心中的“孔圣人”。有一次孔子學(xué)生問(wèn)孔子,什么樣的人才是君子?子曰:“君子道者有三,我無(wú)能焉;仁者不憂,知者不惑,勇者不懼?！弊迂曉?“夫子自道也?！笨鬃拥拇笸f(shuō)、孔子的有教無(wú)類思想在人類的思想史上熠熠生輝,被后世尊為至圣,萬(wàn)世師表?？鬃泳褪悄谴笕?、大智、大勇之君子。足見劉禹錫心目中的君子還應(yīng)該像孔子那樣具有“仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”的理想人格。

周敦頤,字茂叔,道州營(yíng)道(今湖南省道縣)人。宋代著名的唯心主義哲學(xué)家。晚年在廬山蓮花峰下建殊溪書堂講學(xué),世稱“濂溪先生”。他是宋代理學(xué)的開山鼻祖,著有《周元公集》?！稅凵徴f(shuō)》是他在南康郡(今江西省星子縣)任職時(shí)寫的。在此期間,他曾親自率領(lǐng)屬下在舊南康府署一側(cè)挖池種蓮,名曰“愛蓮池”,他愿自己的生命就像那池中圣潔的蓮花。黃庭堅(jiān)稱其“人品甚高,胸懷灑落,如光風(fēng)霽月。廉于取名而銳于求志,薄于徼福而厚于得民,菲于奉身而燕及煢嫠,陋于希世而尚友千古”。誠(chéng)如黃庭堅(jiān)所說(shuō)的那樣,周敦頤有著如蓮一般的品格。他一生為官30載,卻兩袖清風(fēng);雖然做的是芝麻大的小官,但是造福一方百姓,美名遠(yuǎn)播。為官期間還一邊著書立說(shuō),成為理學(xué)的開山鼻祖,功蓋孔孟之間,被后世帝王尊為人倫師表。他一生都在實(shí)踐著孔圣人“學(xué)而優(yōu)則仕,仕而優(yōu)則學(xué)”的教誨。

他的傳世散文佳作《愛蓮說(shuō)》正是他心志純潔、潔身自好、胸懷磊落所散發(fā)出的精神芬芳,也是作者人格的寫照,是作者心志的自明,他渴望自己成為像蓮一樣的君子。這從文章的第二部分可以得到明證,作者分別把菊、牡丹和蓮花稱為花中的“隱逸者”、“富貴者”和“君子”,巧妙地用比喻的方式把借花喻人的用意點(diǎn)了出來(lái),然后說(shuō)“蓮之愛,同予者何人?”,真可謂一唱三嘆,感慨真正隱逸的高士少,感慨貪慕富貴的俗人多,更感慨于像他一樣具有蓮的品格的人實(shí)在太少,同時(shí)也巧妙地諷刺了那些對(duì)榮華富貴趨之若鶩的世俗之人。

對(duì)君子人格的追求是傳統(tǒng)文人最高的道德理想。在人生的旅途上,他們一直是清醒的追求者,讓生命走向真善美,成為一首吟誦不完的最美的詩(shī),是他們超越俗世、超越自我的永恒追求。

二.中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神生活與精神境界

面對(duì)現(xiàn)實(shí)的重重矛盾,儒家文化能使知識(shí)分子在出世與入世、理性與情感之間找到平衡,是他們安身立命的精神依托。子曰:“篤信好學(xué),守死善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無(wú)道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無(wú)道,富且貴焉,恥也?！?《泰伯》)孟子曰:“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身?！?《孟子·盡心上》)孔孟的生存哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)是他們能夠在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中始終保持一種進(jìn)退有度、寵辱不驚的處世態(tài)度和剛?cè)岵?jì)、清者自清的君子人格的精神原動(dòng)力。走進(jìn)劉禹錫的《陋室銘》和周敦頤的《愛蓮說(shuō)》,我們就能夠觸摸到他們高尚的靈魂。

雖然劉禹錫命運(yùn)多舛,被一貶再貶,被迫三次搬遷,但他仍說(shuō):“斯是陋室,惟吾德馨?！彼潞锥瘸粮?貶官時(shí)間長(zhǎng)達(dá)二十三年,有詩(shī)為證:“巴山楚水凄涼地,二十三年棄置身?！彼麕缀跬耆闪顺⒌臈墐?漫漫的貶官之路,情何以堪?但是他悔也不改其志,即使被貶和州仍是活得超凡脫俗,頗有翩翩君子之風(fēng),始終保持人格的尊嚴(yán)和對(duì)生命的熱愛。

他愛這“苔痕上階綠,草色入簾青”的陋室,讓他能獨(dú)享這份遠(yuǎn)離喧囂的幽靜清雅;他愛這“談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁”的陋室,讓他享受這份來(lái)自鴻儒的儒雅;他愛這“可以調(diào)素琴,閱金經(jīng)”的陋室,讓他享受這份超然物外的清心寡欲;他愛這“無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形”的陋室,讓他享受這份沒有繁弦急管、沒有俗務(wù)纏身、不受羈絆的閑適和寧?kù)o。陋室主人雖身居陋室卻自得其樂(lè),他為陋室中清幽閑適、高雅脫俗的生活而滿足,為自己能夠像古代賢者一樣居陋室而感到自豪。《陋室銘》表現(xiàn)了陋室主人不愿與世俗同流合污、耿介正直的情操和安貧樂(lè)道的精神境界。

賢者劉禹錫在這間小小的斗室里找到了自己心靈的朋友,精神的家園。而賢者周敦頤在“一花一世界”里也找到了自己心靈的凈土,詩(shī)意的棲息地。他寫了三種花,實(shí)際是寫三種人,一種是隱逸之人,一種是追求榮華富貴之人,一種是人中君子。他把所有的愛都給了這“花中君子”。他愛這“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”的蓮花,愛她不隨波逐流、不同流合污的品格;他愛這“中通外直,不蔓不枝”的蓮花,愛她剛正不阿、特立獨(dú)行的品質(zhì);他愛這“香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植”的蓮花,愛她不事張揚(yáng)、正直孤傲的品質(zhì)?！皭凵彸亍钡闹魅私枋嵉纳徎ū磉_(dá)了自己對(duì)君子人格的向往,對(duì)追名逐利、貪圖富貴的世俗生活的鄙棄。

“斯是陋室,惟吾德馨”、“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”是他們追求自我心志高潔的宣言,是他們超越現(xiàn)實(shí)、精神境界獲得升華的明證。滄海桑田,逝者如斯,先賢智者早已化作歷史的塵煙,然而《陋室銘》《愛蓮說(shuō)》卻光照千古,流芳萬(wàn)代。

因此筆者認(rèn)為在解讀文本時(shí)應(yīng)牢牢把握兩篇短文在思想文化上的相似之處,從解讀像劉禹錫、周敦頤這樣的君子入手,引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)作家的心靈世界,從而了解君子人格,了解中國(guó)傳統(tǒng)文化所宣揚(yáng)的君子文化。

劉文華,語(yǔ)文教師,現(xiàn)居浙江臨海。本文編校:艾永芳