有關(guān)個(gè)性化閱讀的問題,普通高中《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出:“學(xué)生要注重個(gè)性化的閱讀,充分調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)和知識(shí)積累,在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中,獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn),學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀,發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力?！边@一段文字既是對(duì)個(gè)性化閱讀內(nèi)涵的凝練概括,也是對(duì)傳統(tǒng)閱讀教學(xué)模式在理論層面和操作層面的指導(dǎo)和超越。在推進(jìn)新課程實(shí)施新課標(biāo)的征程中,各地各學(xué)校都把語文閱讀教學(xué)擺在相當(dāng)突出的位置予以高度重視,一線語文老師在個(gè)性化閱讀教學(xué)方面也做了大量的有益嘗試,成果是豐富的。但是我們也必須清醒地看到,并不是所有的語文老師都能真正領(lǐng)悟什么是真正的個(gè)性化閱讀,更遑論如何開展個(gè)性化閱讀教學(xué)。本文擬就如何開展語文個(gè)性化閱讀談幾點(diǎn)不成熟的思考。

一.個(gè)性化閱讀必須充分尊重閱讀主體

在個(gè)性化閱讀教學(xué)中,學(xué)生是閱讀的主體,教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生已有的認(rèn)知框架和個(gè)性差異啟發(fā)他們對(duì)文本的意義進(jìn)行自主探究,從而讓他們的個(gè)性得到張揚(yáng)。尊重每一個(gè)學(xué)生在閱讀教學(xué)中的主體地位是個(gè)性化閱讀教學(xué)的核心。然而在現(xiàn)實(shí)背景下,我們還有相當(dāng)一部分教師沖不破以往教學(xué)的藩籬,往往將教參對(duì)文本的分析或自己對(duì)文本的感受強(qiáng)加給學(xué)生,課堂完全按老師預(yù)設(shè)的問題進(jìn)行,教師完全操控學(xué)生的思維,學(xué)生喪失了自己對(duì)文本的獨(dú)特體驗(yàn)和感受。從某種意義上說,這不是真正的閱讀,而是一種偽閱讀。

如何解決這個(gè)問題?在教學(xué)過程中不妨讓學(xué)生在預(yù)習(xí)階段找出問題,然后教師進(jìn)行搜集整理,以便在課堂教學(xué)中有針對(duì)性地解決學(xué)生的提問,而不是讓學(xué)生往教師設(shè)計(jì)的套子里鉆。著名教育家葉圣陶先生認(rèn)為預(yù)習(xí)的宗旨是讓學(xué)生“動(dòng)天君”,“動(dòng)用自己的心力,嘗試去了解”(《葉圣陶語文教育論集》第83頁)。他還說:“他們動(dòng)天君,得到理解,當(dāng)討論的時(shí)候見到的自己的見解與討論結(jié)果正相吻合,便有了獨(dú)創(chuàng)成功的快感;或者見到自己的理解與討論結(jié)果不甚相合,就作比量短長(zhǎng)的思索;并且預(yù)習(xí)的時(shí)候決不會(huì)沒有困惑,困惑而沒法解決,到討論的時(shí)候就集中了追求的注意力。這種快感、思索與注意力足以鼓動(dòng)閱讀的興趣,增進(jìn)閱讀的效果,都有較高的價(jià)值?！?《葉圣陶語文教育論集》第67頁)葉老談的雖是預(yù)習(xí)的重要性,但他的教誨對(duì)于我們培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化閱讀能力無疑具有指點(diǎn)迷津的作用。透過學(xué)生預(yù)習(xí)中生成的問題,教師就可以充分掌握學(xué)情,進(jìn)而能夠在課堂上做到順乎學(xué)情,學(xué)生的主體地位自然得到充分的尊重,閱讀個(gè)性自然也能得到有力的張揚(yáng)。

二.個(gè)性化閱讀必須立足文本

在新課改理念的指導(dǎo)下,我們倡導(dǎo)個(gè)性化閱讀必須尊重學(xué)生的主體地位,這是對(duì)的,但在實(shí)際操作過程中,有的教師對(duì)“個(gè)性化”的理解失之片面,忽視了學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)與文本價(jià)值取向之間的均衡,放手讓學(xué)生進(jìn)行隨心所欲的解讀。結(jié)果貌似熱鬧活躍的課堂,實(shí)質(zhì)卻背離了個(gè)性閱讀的軌道。曾有一位教師執(zhí)教《愚公移山》,在評(píng)價(jià)愚公這位人物形象時(shí),這位老師放手讓學(xué)生展開討論,其中有位學(xué)生竟然認(rèn)為愚公的行為是極其愚蠢的,說什么面對(duì)太行、王屋這樣兩座大山不自量力,為什么不舉家搬遷,甚至還痛斥愚公的行為是對(duì)大自然的人為破壞。對(duì)這種令人啼笑皆非的閱讀評(píng)價(jià),我們的教師不但不作糾正,反而還加以贊揚(yáng),這豈不是對(duì)個(gè)性化閱讀的一種誤導(dǎo)嗎?要知道《愚公移山》其文本的價(jià)值取向是弘揚(yáng)那種面對(duì)困難毫不退縮、勇于克服的精神。事例中學(xué)生的評(píng)價(jià)、老師的肯定都忽略了文本的價(jià)值取向,這種個(gè)性化的解讀是不可取的。

一部《紅樓夢(mèng)》,有關(guān)其主題的多重性,魯迅先生的評(píng)價(jià)極為精辟,他說:“單是命意,就因讀者的眼光有種種:經(jīng)學(xué)家看見《易》,道學(xué)家看見淫,才子看見纏綿,革命家看見排滿,流言家家看見宮闈秘事……”結(jié)合魯迅先生的這段話,我們來審視個(gè)性化閱讀,它不僅要從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)基礎(chǔ)、認(rèn)知特點(diǎn)出發(fā),更要顧及文本的實(shí)際。以魯迅先生列舉的“道學(xué)家看見淫”為例,道學(xué)家看到的雖不是《紅樓夢(mèng)》的主要精髓,但也決非信口雌黃。拿賈寶玉來說,他在賈珍兒媳秦可卿臥室睡午覺,夢(mèng)游太虛幻境,見“金陵十二釵”畫冊(cè),聽演《紅樓夢(mèng)》曲,與仙女可卿云雨,醒來后因夢(mèng)遺被丫鬟襲人發(fā)現(xiàn),二人發(fā)生性關(guān)系。寶玉尚且如此,更不要說薛蟠、賈珍、賈璉之類了,《紅樓夢(mèng)》中有關(guān)男女茍合之事,不只是一兩件而已,無怪乎道學(xué)家看到的是“淫”了。從這里可看出,道學(xué)家的見地是立足于自身實(shí)際,另外確實(shí)也是立足文本確有的內(nèi)容,決非主觀臆斷。透過上面的例子,我要說明的是,我們的教師在閱讀教學(xué)中決不能任由學(xué)生隨心所欲,對(duì)文本進(jìn)行天馬行空式的解讀。當(dāng)學(xué)生思考偏離文本時(shí),我們的教師一定要作正確的引導(dǎo)。

三.個(gè)性化閱讀必須提供知識(shí)支撐

個(gè)性化閱讀除了要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn),還要調(diào)動(dòng)學(xué)生的知識(shí)積累。在開展個(gè)性化閱讀的過程中,我們常常碰到閱讀教學(xué)難以為繼、個(gè)人探究無法開展的情形。個(gè)中原因,就是學(xué)生的知識(shí)積累還沒有達(dá)到一定的厚度,這里面一方面有文體知識(shí)的匱乏,學(xué)生還不懂得不同的文體有不同的閱讀重點(diǎn)、閱讀規(guī)律的原因。比如說,閱讀論述類文本,學(xué)生應(yīng)把握觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系,著重要關(guān)注思想的深刻性、觀點(diǎn)的科學(xué)性、邏輯的嚴(yán)密性、語言的準(zhǔn)確性;文學(xué)作品的閱讀鑒賞應(yīng)重視對(duì)作品形象和情感的整體感知和把握,應(yīng)注意作品的多義性和模糊性。另一方面,由于作品所產(chǎn)生的年代已經(jīng)久遠(yuǎn),包括有的是選自不同的民族、不同的國(guó)度,學(xué)生缺乏對(duì)作家經(jīng)歷、時(shí)代背景、民俗、民風(fēng)的了解。針對(duì)學(xué)生這兩方面的知識(shí)缺陷,作為促學(xué)者的教師應(yīng)設(shè)法豐富學(xué)生的知識(shí),為他們個(gè)性化的閱讀搭建成功的平臺(tái)。

還記得當(dāng)年指導(dǎo)學(xué)生閱讀李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩。在學(xué)生開展個(gè)性化閱讀之前,我?guī)ьI(lǐng)他們回顧總結(jié)了寫景抒情詩的有關(guān)特點(diǎn),景與情構(gòu)成了詩歌內(nèi)容的主體。景是情的附著物,沒有了景,情便是空洞乏味的,但詩人絕不是為寫景而寫景,寫景是為了言情,沒有了情,景就失去了靈性。此外,我還要求學(xué)生課前查閱有關(guān)資料,讓他們充分了解李白的個(gè)人經(jīng)歷及時(shí)代背景。也正是有了這兩方面的知識(shí)鋪墊,學(xué)生在開展個(gè)性化閱讀時(shí),興致勃發(fā),不少富有創(chuàng)意的解讀也令我眼界大開。其中有個(gè)學(xué)生的見解尤為獨(dú)到。在他看來,李白的夢(mèng)并非虛幻,而是根植于現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)中有四景:其一清麗恬靜,其二雄奇壯闊,其三陰森恐怖,其四奇異璀璨。而這正是詩人生活遭遇的真實(shí)反映。為什么這樣講,這位學(xué)生言之鑿鑿。李白二十五歲時(shí),“仗劍去國(guó),辭家遠(yuǎn)游”,此階段,詩人自由自在,對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿了美好的向往憧憬。夢(mèng)中第一景正是此階段詩人生活的詩意化寫照。天寶元年,李白因友推薦,應(yīng)召入京,供奉翰林,起初詩人可謂“春風(fēng)得意馬蹄疾”,深得玄宗青睞,這一短暫的時(shí)間可以說是詩人政治生活中最壯美的時(shí)刻,難怪詩中出現(xiàn)了“海日”、“天雞”那種壯觀雄奇景象。但是李白那種傲岸的性格,是不為權(quán)貴所容的,后遭高力士、楊國(guó)忠讒害,玄宗疏遠(yuǎn)了他。天寶三年(744),他被迫離開長(zhǎng)安,這是詩人人生經(jīng)歷中的低谷階段,詩中所描繪的陰森恐怖之景,從一個(gè)側(cè)面折射出現(xiàn)實(shí)生活的黑暗。李白又是一個(gè)具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人,他有“奮其智能,愿為輔弼,使寰區(qū)大定,?？h清一”的美好愿望,但這美好的理想被無情的現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿,促使他追求夢(mèng)寐以求的樂土,這就是他夢(mèng)中追求的第四景。這是多么富有見地的解讀啊!受這位學(xué)生的解讀啟發(fā),后來我還寫了一篇《夢(mèng)游天姥吟留別》的賞析文章,刊登在2007年第9期《語文教學(xué)與研究》上。

個(gè)性化閱讀有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,事關(guān)我們這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的未來,如何為學(xué)生的個(gè)性化閱讀尋找一條行之有效的科學(xué)之路,值得探究的地方還很多,文中我僅談三點(diǎn)膚淺的思考,以期拋磚引玉之效。

趙金平,語文教師,現(xiàn)居江蘇泰州。本文編校:洪 鳴