近些年來，中國不少搞藝術(shù)的人，以為藝術(shù)到了現(xiàn)代，中國人落后了，然后開始邯鄲學(xué)步。學(xué)來什么呢?其中有一個(gè)就是所謂的行為藝術(shù)。有什么行為呢?有當(dāng)眾洗腳，隨地撒尿的，甚至還不止于此。有什么藝術(shù)呢?據(jù)說現(xiàn)代了，也就是藝術(shù)了。行為藝術(shù)，或者說可以稱之為藝術(shù)的是什么行為呢?無非是以一些行跡，表達(dá)一個(gè)讓人們記住的好看好聽的故事，或者說可以感動的、感覺震撼的情節(jié)。而這樣的行為藝術(shù)，在中國古已有之。因此不必懊喪自己是個(gè)中國人，也不必懊喪自己還不是一個(gè)現(xiàn)代人。小說里的黛玉葬花，花落在了地上，還要人去埋，這就是一個(gè)好看的故事了。諸葛亮草船借箭、借東風(fēng)，兩個(gè)“借”字，這情節(jié)實(shí)在很美，還有魯智深倒拔垂楊柳，這英雄的事跡，憨得可愛。孫悟空一個(gè)筋斗十萬八千里，誰信呢?誰也想著去信啊。戲文呢?也多好看和好聽的。貴妃醉酒，不就是醉一回酒么，楊玉環(huán)醉起來就是與眾不同的美人醉。徐策跑城，不就是跑一回城么，忠心的老臣，跑起來就是踉踉蹌蹌、堂堂正正。再有詩歌，李白說，仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人。他說他笑著出門，來闖世界了。這笑是李白的笑，是一個(gè)天真爛漫的詩人的笑，這笑也不由你記不得，不由你不受感染。僧敲月下門，還是僧推月下門?韓愈和賈島在這里的推和敲，推敲了好一陣，說它不是藝術(shù)的行為也真難。野渡無人舟自橫，小船在那兒一放，那渡口的情節(jié)，等不到沈從文落筆，人家早可以講出許許多多了。今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)拢@話兒怎么聽，也像是行為藝術(shù)的最有深意的解說詞了。

行為藝術(shù)，還真實(shí)記載在中國人的史書里。老子倒騎青牛出了函谷關(guān)。你能說他這一走，走得不出彩?秦始皇那時(shí)候造出了萬里長城，你能說它不壯麗?呂安去找嵇康，沒碰上，就在門上寫上一個(gè)“鳳”字，多有意思。徐孺子吊祭友人，獻(xiàn)上鮮草一束。旁人都明白這是什么意思，因?yàn)楣耪Z中有“生芻一束，其人如玉”，稱贊遠(yuǎn)去的人像玉一樣美好。王徽之在下雪的夜里，突然想念起一個(gè)戴姓好友，立刻登船趕去，差不多要到戴家了，突然他讓船掉頭往回走了。為什么呢，他說是乘興而來，盡興而去，開心了，見沒見到好友不重要了。人家就是那么自自然然地來去。陶淵明采菊，這菊花人人都可以采，可只有陶淵明采的時(shí)候，他可以抬頭很悠然地見到南山。米芾拜石，這石不就是石么，拜它干什么呢?可米芾一躬到底的模樣，讓一代代的后來人好像都看到了。蘇武牧羊，都是公羊，沒有生小羊的可能性，可蘇武還是把它們養(yǎng)起來，養(yǎng)了十九年，蘇武的故事讓人感動，也讓人感覺震撼了。這樣的情節(jié)還有，譬如屈原告別了他的香草、他的美人，投江的時(shí)候還抱上了一塊石頭。虞美人和項(xiàng)羽永別，項(xiàng)羽吟了一首詩，她舞了一回劍。屈原、虞美人，還有讀書不成卻在生命的最后時(shí)刻寫出千古好句的項(xiàng)羽，在汨羅江、在垓下留下了他們最后的行為，這是詩人和美人的最后的行為。因?yàn)樵姡驗(yàn)槊?，這行為就天然地有了感人肺腑的藝術(shù)的力量了。

中國人詩意地生活在詩的國度里。前面隨手寫下的中國人的一些稱得上藝術(shù)的行為，是想說明藝術(shù)的本質(zhì)就是詩，而詩里面，布滿的是真善美。由此可見，既然行為和藝術(shù)連在一起了，那么很簡單，這行為藝術(shù)也應(yīng)該是詩。中國人恐怕生來就注定生活在詩里，沉浸在詩里。中國的藝術(shù)家到底也只能是中國藝術(shù)家。原因很簡單。因?yàn)槟闶呛陬^發(fā)、黑眼睛，因?yàn)槟愠缘氖敲罪?，用的是筷子，寫的是漢字，讀出來的是中國話。因?yàn)榧亦l(xiāng)的山水，是中國畫的最好粉本，因?yàn)閮?nèi)心的情感總是排成方塊字。梅蘭芳的京劇、李時(shí)珍的曼陀羅花、李白杜甫的詩句，在血液里留連不去。人家的行為藝術(shù)應(yīng)該有它產(chǎn)生的理由，或是苦衷或是熱衷，到底也只是人家的腳步。學(xué)不了，爬回來，還說是在好看地走著、跳著，有意義嗎?如果還說這也是藝術(shù)，只怕蘇武、米芾、王徽之、諸葛亮、林黛玉他們聽到了、看到了，想笑也笑不出來。

選自陳鵬舉著《文博斷想全集》卷二，上海文藝出版社2008年8月第一版，編者略有改動。