茅于軾

最近在我國幾大城市出現(xiàn)了一種可喜的現(xiàn)象，即設(shè)立“見義勇為基金”，專門為幫助見義勇為的義士克服有關(guān)困難而準(zhǔn)備。多年來，每年都有許多義士，有的因與壞人斗爭(zhēng)而受傷，有的因救火而致傷，有的因搶救處于危境中的同胞而犧牲，致使家屬失去了生活來源。過去這些困難多半靠民政部門極其有限的救濟(jì)，而且時(shí)斷時(shí)續(xù)，缺乏保障。他們?yōu)樯鐣?huì)做了好事不應(yīng)讓他們因此而吃虧，設(shè)立了“見義勇為基金”就可以使義士們得到補(bǔ)償一事制度化。社會(huì)應(yīng)該為他們提供高于平均水平的生活條件，因?yàn)樗麄兪巧鐣?huì)的表率。最好再為他們?cè)O(shè)立專門的節(jié)日，以紀(jì)念他們的義行，教育群眾。

為社會(huì)做好事的人有權(quán)得到物質(zhì)上的補(bǔ)償或獎(jiǎng)勵(lì)，做好事而受表揚(yáng)是理所當(dāng)然的，不應(yīng)當(dāng)要求做好事的人隱姓埋名。做了好事而不許人聲張，這是一種不公平的心態(tài)。只有那些自己不做好事，而且暗中占了別人做好事的便宜的人才有這種心態(tài)。正好像名牌產(chǎn)品做廣告，制造劣質(zhì)產(chǎn)品的廠家心里有氣，于是提出要求不許名牌產(chǎn)品的廠家做廣告。

我們多年來要求培養(yǎng)一種社會(huì)風(fēng)氣，做好事要瞞起來，如果聲張出去這件好事似乎就不值得表揚(yáng)，至少也大打折扣，這幾乎成了一種制度。倡導(dǎo)這種做法的一個(gè)似是而非的理由是：一個(gè)高尚的人不應(yīng)該追求名聲，人做好事不是為了受表揚(yáng)。對(duì)于做好事的人來說，這樣的要求盡管過于苛刻，但還不算錯(cuò)。而從政府和社會(huì)的角度看，則既不公平，又不利于社會(huì)。因?yàn)橥艘徊絹碚f，即使做好事是為了受表揚(yáng)，這又有什么不好呢，又礙著了誰呢？如果因?yàn)榭傻帽頁P(yáng)而大家都來做好事，豈不是大大有利于全體成員嗎？

當(dāng)然，出于道德覺悟做好事的人并不期望報(bào)酬，道德之所以必要就是因?yàn)椴⒎且磺猩菩卸伎梢杂媒粨Q來獲得，否則毋須道德來幫忙了。但德行不期望報(bào)酬的原因并不是不應(yīng)該得到報(bào)酬，而是因?yàn)檫@類事情無法事先約定報(bào)酬，事后不給報(bào)酬又有什么不妥呢？一個(gè)行將溺死的人迫切希望有人去救他，在這種情況下難道還可以先行討價(jià)還價(jià)達(dá)成一個(gè)協(xié)議再去行動(dòng)嗎？更重要的是道德是一種社會(huì)風(fēng)氣，它要靠大家共同來維持。一個(gè)人做了一件好事之后，又宣傳出來讓大家都知道，這是他做的第二件好事，因?yàn)樗麕椭蠹夜餐S持一個(gè)較好的道德環(huán)境。

最糟糕的情況是別人明明做了一件真正的好事，可是對(duì)他的動(dòng)機(jī)妄加猜測(cè)，懷疑他是為了沽名釣譽(yù)才做好事，最后否認(rèn)做好事的道行，這是一種毒化社會(huì)道德風(fēng)氣的惡劣行徑，當(dāng)這種猜忌心理彌漫時(shí)，社會(huì)將處于道德危機(jī)之中。國際關(guān)系中也有類似的情況，一國出面制止非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，即使這樣做確實(shí)出于私心，也沒有理由否認(rèn)這種行動(dòng)的正義性。在“文化大革命”時(shí)許多人受冤枉，說他們本質(zhì)是壞的，過去的功績(jī)只是為了騙取黨的信任。這樣看問題的話還有誰愿意去做好事呢？好人和壞人還有什么區(qū)別呢？原來“文化大革命”是壞人當(dāng)?shù)溃瑝娜俗约旱赖卤傲?，為了把水?dāng)嚋啿懦珜?dǎo)這樣做的。