王　濤　楊　萍

[摘要]如何解決弱勢群體問題，馬克思人本思想給我們許多的啟示，最關(guān)鍵的是，各級黨委和政府要堅(jiān)持以人為本思想，努力提高和增強(qiáng)弱勢群體的主體性意識。并為他們創(chuàng)造施展才能和發(fā)揮積極性、創(chuàng)造性提供平等的外部環(huán)境，這是他們擺脫弱勢群體的重要條件。

[關(guān)鍵詞]馬克思；人本思想；弱勢群體保護(hù)

[中圖分類號]A81[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-2234(2009)02-0017-02

目前，中國正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的不斷深入，社會(huì)弱勢群體問題更成為社會(huì)探討的焦點(diǎn)問題之一。黨的十六屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)的決定》提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大思想，指明了我國建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的方向。在當(dāng)前，構(gòu)建和諧社會(huì)最主要的任務(wù)應(yīng)該通過各種途徑有效解決弱勢群體的權(quán)利保護(hù)問題，這個(gè)問題解決不好，將嚴(yán)重影響我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，動(dòng)搖社會(huì)公正信念并影響社會(huì)穩(wěn)定，不利于我國的民主化進(jìn)程，也不利于人的全面發(fā)展和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)將成為空談。

一、目前我國弱勢群體保護(hù)方面存在的最主要問題

從馬克思主義的根本立場出發(fā)，本著公平、正義的信念來分析當(dāng)前中國弱勢群體權(quán)益保護(hù)的現(xiàn)狀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)存在著不少缺陷。其中，最主要的問題是：在“以人為本”方面做的不足，對弱勢群體的主體性重視不夠。目前，在一些地方仍然存在很多歧視弱勢群體的規(guī)定和做法，其中主要是對農(nóng)民的身份歧視、對婦女的性別歧視，以及對艾滋病人的歧視、乙肝歧視等等。另外，更應(yīng)該引起注意的是有很多政策法規(guī)。雖然名義上是要保護(hù)弱勢群體，但由于缺乏對弱勢群體的主體性的重視，沒有把弱勢群體真正當(dāng)作平等的主體對待，沒有把“以弱勢群體為本”作為解決弱勢群體問題的根本信念，造成這些政策法規(guī)缺乏落實(shí)的長效機(jī)制。聽起來很鼓舞人心，卻很空洞，缺乏可操作性。因此，弱勢群體問題一直沒有得到特別有效的解決。其實(shí)，弱勢群體問題的解決決不是國家和政府對弱勢群體的施舍和恩賜，而應(yīng)該是國家和政府機(jī)關(guān)義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

二、馬克思的人本思想的主要內(nèi)容

馬克思的人本思想是在實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立過程中，批判地繼承費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的人本主義基礎(chǔ)上形成的科學(xué)的人本思想體系，主要體現(xiàn)在馬克思主義的一些主要經(jīng)典著作中。馬克思人本思想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，特別是對目前我國弱勢群體的保護(hù)工作具有很強(qiáng)的啟示作用。馬克思的人本思想可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行概括：

第一，現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人是馬克思人本思想的根本出發(fā)點(diǎn)。馬克思的人本思想是在批判地繼承費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的人本主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的人本主義在反封建，反唯心主義的斗爭中曾起過非常積極的作用，但是，費(fèi)爾巴哈把人的本性歸結(jié)為人的自然屬性。馬克思繼承并發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的人本主義的合理成分，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人出發(fā)創(chuàng)立了自己的人本思想。在這里現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人是在一定歷史條件下、在一定生產(chǎn)關(guān)系中從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的人。馬克思說：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人不僅是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的基本主體，而且是構(gòu)成各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”因?yàn)?，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)關(guān)系是具體的、歷史的，所以人的本質(zhì)也不是靜止的、孤立的，而是具體的、歷史的?？傊?，現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人是馬克思人本思想的根本出發(fā)點(diǎn)，是有血有肉的現(xiàn)實(shí)的自然人，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人的統(tǒng)一，是自然的人和歷史的人的統(tǒng)一。

第二，實(shí)踐是貫穿馬克思人本思想的主線。“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動(dòng)。生活本身僅僅成為生活的手段?！庇幸庾R的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。在馬克思的唯物史觀中，實(shí)踐的觀點(diǎn)是首要的、基本的觀點(diǎn)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思明確地把自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”，以表明與舊唯物主義的區(qū)別。這種唯物主義不否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性和自然界對人的優(yōu)先性，它把主體——人的能動(dòng)性提到首要地位，并從主客體相互作用中來認(rèn)識世界和把握世界。在馬克思的人本思想中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人是實(shí)踐的主體，無論是人的本質(zhì)的獲得，還是人的自由度的不斷提高，都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，是人的實(shí)踐活動(dòng)及其不斷發(fā)展的結(jié)果。

第三，使每個(gè)人全面而自由發(fā)展從而成為自由人是馬克思人本思想的終極目標(biāo)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中有這樣一句非常經(jīng)典的話“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”我們應(yīng)辯證地看待這一終極目標(biāo)，使每個(gè)人全面而自由發(fā)展從而成為自由人是一個(gè)隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷實(shí)現(xiàn)的過程，它給我們指明了前進(jìn)的方向，我們只有堅(jiān)定不移沿著這個(gè)方向前進(jìn)，我們的社會(huì)才會(huì)不斷進(jìn)步。才能不斷滿足人的日益增長的物質(zhì)文化需求，人的自由度才會(huì)進(jìn)一步提高。

總之，馬克思的人本思想從現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人出發(fā)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了人的主體性，認(rèn)為實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的能動(dòng)性的活動(dòng)。人的主體性主要體現(xiàn)在實(shí)踐的能動(dòng)性上，人的主體性是人自由而全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

三、馬克思的人本思想對我國弱勢群體保護(hù)的主要啟示

馬克思人本思想對我國弱勢群體保護(hù)工作的主要啟示，就是在實(shí)際工作中“要以弱勢群體為本，把弱勢群體的主體性的培養(yǎng)和構(gòu)建放在首要位置”。這是從根本上解決弱勢群體問題的前提和基礎(chǔ)?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。不是從主體方面去理解。”從上面這句話可以發(fā)現(xiàn)，舊唯物主義脫離主體去看待自然客體，脫離實(shí)踐去理解世界，否認(rèn)人的能動(dòng)性。費(fèi)爾巴哈對人的研究是脫離實(shí)踐的，沒有把人的活動(dòng)理解為實(shí)踐的活動(dòng)(對象性的活動(dòng)、主體客體化的活動(dòng))。目前，我國在解決弱勢群體問題方面的有些做法，就恰恰犯了舊唯物主義的錯(cuò)誤，有些領(lǐng)導(dǎo)往往是在上任伊始，為樹形象，為政績工程，制定一些保護(hù)弱勢群體的規(guī)定，但往往象蜻蜓點(diǎn)水，缺乏嚴(yán)格的執(zhí)行；另外，大部分領(lǐng)導(dǎo)更注重“過年過節(jié)去給弱勢群體送溫暖”并在報(bào)紙、電視等媒體大規(guī)模宣傳。其實(shí)，弱勢群體最需要的是一年365天都能有尊嚴(yán)的活著，而不是那些居高臨下的恩賜和施舍。目前，我國在弱勢群體保護(hù)方面往往忽視弱勢群體本身主體性的培養(yǎng)。弱勢群體主體性的缺失相當(dāng)嚴(yán)重。比如說，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村本來是利國利民的好事，但農(nóng)民的參與性，主體性遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有調(diào)動(dòng)起來，這其中的原因不僅因?yàn)檗r(nóng)民整體素質(zhì)較低，農(nóng)村相對貧

困落后，更主要的原因是長期以來自上而下的各級政府部門及其基層組織在對農(nóng)民的教育、引導(dǎo)和組織方面事實(shí)上的“父權(quán)式”干預(yù)和關(guān)愛所造成的農(nóng)民主體性訓(xùn)練缺課的問題。還有，我國制定了不少保護(hù)弱勢群體的政策法規(guī)，剛開始實(shí)施時(shí)歌功頌德充斥各大媒體，但對實(shí)施后的效果和實(shí)施中遇到的問題卻很少關(guān)心，更是很少顧及弱勢群體主體性的培養(yǎng)。

從馬克思的人本思想出發(fā)，在今后的弱勢群體保護(hù)工作中“要以弱勢群體為本，把弱勢群體的主體性的培育和構(gòu)建放在首要位置”。國家和各級政府，一定要本著公平、正義的理念把弱勢群體作為平等的主體來對待，不能把弱勢群體只當(dāng)作被動(dòng)接受恩賜、施舍的客體。就我國弱勢群體的境況看，起碼的扶持和資助是很必要的，而培養(yǎng)他們的主體性更重要，只有這樣才能增強(qiáng)他們的自主性、獨(dú)立性和擺脫弱勢的能力。讓弱勢群體從弱勢中擺脫出來應(yīng)該是解決弱勢群體問題的最終的方向。

四、改進(jìn)弱勢群體保護(hù)工作的幾點(diǎn)拙見

首先，國家和政府應(yīng)保證向弱勢群體提供平等的機(jī)會(huì)，保證弱勢群體能獲得起碼的平等的自由權(quán)，特別是給予農(nóng)民以平等的公民權(quán)。因?yàn)椋壳拔覈€大量存在著對弱勢群體的歧視問題。國家和各級政府必須首先把明顯的侵犯弱勢群體平等權(quán)的歧視問題解決好。現(xiàn)實(shí)中被歧視的對象往往就是弱勢群體。解決這種歧視問題主要應(yīng)通過法的形式來解決。因此，應(yīng)制定完善的《反歧視法》，對歧視行為進(jìn)行嚴(yán)格的界定，并規(guī)定相應(yīng)有效的懲罰措施，讓弱勢群體在面對歧視時(shí)能挺起腰桿，用法律武器來保護(hù)自己。只有這樣才能為弱勢群體主體性的培育和構(gòu)建提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，還應(yīng)制定完善的《弱勢群體保護(hù)法》并輔之于國家和政府對弱勢群體提供必要的扶持和政策傾斜，來保障弱勢群體的社會(huì)權(quán)。把弱勢群體的保護(hù)上升法律的高度，作為國家和政府必須履行的義務(wù)。在執(zhí)行《弱勢群體保護(hù)法》的過程中，國家和政府依法為弱勢群體提供必要的扶持和政策傾斜，但這種扶持和政策傾斜必須不能違背社會(huì)的公平、正義，還必須做到“以弱勢群體為本”，不能變成武斷的干預(yù)，也不能是單純家長式的給與。更不能是居高臨下的恩賜和施舍。這是弱勢群體主體性的培育和構(gòu)建必要條件。

最后，國家和政府還應(yīng)該通過各種途徑，提高弱勢群體自立、自強(qiáng)的能力，挖掘他們的主觀能動(dòng)性。馬克思曾經(jīng)說過“工人階級的解放必須是工人階級自己的行動(dòng)”，這充分說明要解決弱勢群體問題必須有弱勢群體本身的積極、主動(dòng)地參與，只有這樣，他們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性才能得到最大限度的施展，我們的有關(guān)措施才能發(fā)揮最大效力。這應(yīng)該主要通過提高弱勢群體的總體素質(zhì)，加強(qiáng)他們的主體意識的方式來解決。

總之，只有以上三方面有機(jī)結(jié)合起來，弱勢群體的主體性才能堅(jiān)實(shí)的土壤中生根、發(fā)芽并茁壯成長。而弱勢群體的主體性是他們不被邊緣化和擺脫弱勢的最重要因素。培育和構(gòu)建起弱勢群體的主體性就為我們妥善解決好弱勢群體問題提供了最堅(jiān)實(shí)的前提和基礎(chǔ)。有利于維護(hù)我國在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)穩(wěn)定，更有利于我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

責(zé)任編輯：王興運(yùn)