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        試析先秦儒者的仁道命題之差異

        2009-06-09 07:28:48
        商情 2009年6期
        關(guān)鍵詞:儒者個人修養(yǎng)子貢

        孔 練

        【摘 要】孔子的仁與道表達(dá)出的是兩個范疇,在我們今天看來,其隱藏在歷史文本內(nèi)的潛臺詞應(yīng)當(dāng)是兩種概念,兩種定義。當(dāng)孔子說“吾道一以貫之”,曾子回答的是“忠恕”而非更精練的“仁”的時候,其實暗含了仁不是道的儒家限定。這并非是兩個名詞表達(dá)同一意義,也不同于我們說哲學(xué)的起源時候,提及的哲學(xué)是一種思維方式,而這種思維方式又是專屬于古希臘人的,Logos的時候,思維與Logos的關(guān)系。道與仁并非儒家學(xué)說的母項與子項,它們是兩個不同的圓,不同的概念范疇,盡管它們也許不乏交集。

        【關(guān)鍵詞】先秦儒家 仁 道 踐行

        一、先秦儒家對于“仁”“道”的把握

        子曰:“參乎!吾道一以貫之?!痹釉?,“唯?!弊映觯T人問曰,“何謂也?”曾子曰,“夫子之道,忠恕而已矣?!?/p>

        以上引文出自《論語?里仁》篇。我們在對這里的文字進(jìn)行解讀的時候,可能會關(guān)注到“道”的內(nèi)涵的問題。

        在先秦儒者那里,仁是個人修養(yǎng)。仁作為身、心的雙重維度,專屬于個體的人。因此孔子的仁是完全在乎個人修養(yǎng)的,甚至是人之所以為人的終極關(guān)懷?!叭蔬h(yuǎn)乎哉,吾欲仁,斯仁致矣。”,當(dāng)子如是曰的時候,表明了人的內(nèi)在追求才是求仁的永恒的主題詞,客觀原因在這一品質(zhì)中則是不能夠站到主導(dǎo)的火車頭上的。而道則不然,“道不行,乘桴浮于海”,道的實行需要能力、機遇。即所謂“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”中的達(dá)遇之意。道這一命題蘊涵了儒家的入世情懷,即道不是所謂孤立的個體,它試圖展示給我們的實質(zhì)上是人對于群體的意義。“道”是儒家的功利觀,或者說成是功業(yè)觀,是人對天下應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的積極責(zé)任,同時作為個體的人自我實現(xiàn)、自我認(rèn)同的最高手段而存在。我們一般可認(rèn)為道是儒家在社會層面上的最高理想。

        《易》上說“形而上者謂之道,形而下者謂之器”。于是某些學(xué)者很喜歡用形而上來表達(dá)道。其實,道形而上的一面的提法,本身是值得思索的?!靶味稀北挥脕矸g遙遠(yuǎn)的古希臘哲人亞里士多德的“to philosophy to meta”的時候,已經(jīng)自覺或非自覺中披上了古希臘的理性精神的外衣。換言之,中國人所謂的“形而上學(xué)”在指代這一實質(zhì)之時,已經(jīng)是徹徹底底意義上的哲學(xué),愛智慧之學(xué),而非我們傳統(tǒng)意義上的“道”。

        那么,我們不禁要問傳統(tǒng)意義上的“道”究竟是什么?很顯然這個道跟我們現(xiàn)在所說的道是有些差異的,而惟有關(guān)注差異的部分,才能夠?qū)ο惹厝逭咦龀稣嬲N切的解讀。因為這樣的歷史文本才是最具備真實性的儒家的思想,而非二手材料。

        讓我們往上追溯,這里,存在著這樣一個劃分,“形而下”的是器,包括“鼎”“爵”“尊”“彝”,是用來做“禮”的器物?!岸Y”最初作為是一種儀式,代表的是上層貴族的特權(quán),舉行儀式和收藏禮器的行為,象征著濃厚的宗教和世俗權(quán)力。這即是所謂“形而上”所擁有的“道”。道乃是根本的關(guān)鍵性存在,所謂的三代之道,具體地說來,是那一套上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)。雖然三代更替,但這個共同的道,還是大差不差的。所做的局部或微觀的調(diào)整,則體現(xiàn)在夏、商、周“禮”的損益上面??鬃铀f的合于一,這個一,就是道。就是第一性的存在,然后衍出一整套的體系。由這一套體系維護著整個社會的有序運作。

        于是我們注意到,子貢成“器”——瑚璉。子貢很高興,但在孔子那里,還是君子不器的。一方面,君子在孔子的心境中,是高度理想化的人格特征的載體,是全面的放之四海而皆準(zhǔn)的基石。另一面,孔子心目中的道不在此間的社會現(xiàn)實中,他的理想目標(biāo)是恢復(fù)、找回這個“三代之道”??鬃幼载?fù)承擔(dān)這種責(zé)任,理想的人格的載體在于“弘道”,因而安于器的子貢的思想狀況是不能讓孔子十分認(rèn)可的。

        二、儒者的價值取向和其成人氣質(zhì)

        儒家的價值追求最終指向理想的人格境界,正是“成人——人格的完善”這一路線。它構(gòu)成了儒家的價值目標(biāo):自在的人走向自為的人,使本然的我轉(zhuǎn)化為理想的我。儒家的人格理想在總體上表現(xiàn)為普遍“仁”、“道”的具體化,社會理想與人生理想最后統(tǒng)一于人格境界。它既以誠為內(nèi)在特征,又外化于道德實踐的過程。

        三、先秦儒家仁道思想的闡發(fā)與衍變

        筆者觀點認(rèn)為《偽尚書?大禹謨》中的“人心惟危,道心惟危,惟精惟一,允執(zhí)厥中”的提法是有錯誤的,我們手頭的先秦儒家史料中并沒有提到“道心”這一范疇。其命題導(dǎo)致的直接后果就是將儒家的“道”主體化,容易陷入思維的深泥潭中?!暗佬摹边@一概念實際上直接引導(dǎo)了后來的魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)。這一形而上傾向明顯的提法,使得后人在闡發(fā)先秦儒者精義時,過于進(jìn)入到人的精神實在中提出要求,從而陷入純粹的建構(gòu)理論的欲望中,玩起了精致的理論游戲,忽略了儒者人生實踐的一面。人生實踐,恰恰是儒家社會活動中最重要的一環(huán)。

        對于孟子和荀子思想的差異性。也可以從這一側(cè)面予以闡發(fā)。孟子吸收更多的是儒家的成人氣質(zhì),強調(diào)個人修養(yǎng)的方法,涵養(yǎng)浩然之氣,使得儒家在精神上樹立了道德意義和終極關(guān)懷。從此,儒家不用再以“知其不可而為之”而困惑,因為有了理想人格的追求可以當(dāng)作目標(biāo)。關(guān)于此點,程頤說甚是有許多趣味:“顏子陋巷自樂,以有孔子在焉。若孟子之時,世既無人,安可不以道自任。”

        而荀子則接受了儒家中人的作為和人格外發(fā)的一面,大加推崇。所謂人定勝天,所表達(dá)的不光是一個單純的命題,實則是對人的本質(zhì)力量的自覺和肯定。人在荀子那里被賦予了“超人”的力量,成為第一信仰。從這一角度來看,荀子簡直是個人本主義者。

        仁的核心是愛人,這似乎成為后儒及其它學(xué)派都認(rèn)可的不刊之至論,但我們同時注意到有學(xué)者關(guān)注到“惟仁者能好人,能惡人”。這里的仁后面的文字,仍然不能算做(視做)下定義,而只能當(dāng)成先驗事實的詮釋。我們對它的解讀應(yīng)當(dāng)是“仁者是怎樣”而非“什么是仁”。倘若只是愛人,尚不足以彰顯孔子“以直報怨,以德報德”的言行準(zhǔn)則。于是有孔子有“子路受人以勸德,子貢謙讓而止善”的道德評價標(biāo)準(zhǔn)。孔子認(rèn)為能近取譬,可謂“仁之方”,這里牽涉到一個實行的問題——在孔子那里,注重言論的同時,更關(guān)注人生踐行。

        參考文獻(xiàn):

        [1]候外廬.中國思想通史.人民出版社,1957.

        [2]張岱年.中國哲哲學(xué)大綱.中國社會科學(xué)出版社,1982.

        [3]李澤厚.中國古代思想史論.北京:人民出版社,1988.

        [4]馮契.中國歷代哲學(xué)文選.上海古籍出版社,1991.

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