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（浙江省諸暨市浣江中學(xué)，浙江 諸暨）

[摘 要]:僅有專業(yè)知識(shí)而無藝術(shù)素養(yǎng)的人是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代不合格的人才。我國的藝術(shù)發(fā)展長(zhǎng)期以來就是混生、綜合的。學(xué)科越是深入融合到學(xué)校的整體教育方案之中，就越能成為有意義的基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。以人文精神統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)教育。

[關(guān)鍵詞]:綜合審美教育 藝術(shù) 美術(shù)

新世紀(jì)之初，我國建國以來的第八次基礎(chǔ)教育課程改革在黨中央、國務(wù)院的直接領(lǐng)導(dǎo)下，正以令世人矚目的迅猛之勢(shì)在全國順利推進(jìn)，這次改革，步伐之大，速度之快，難度之大，都是前七次改革所不可比擬的。它將實(shí)現(xiàn)我國中小學(xué)課程從學(xué)科本位、知識(shí)本位向關(guān)注每一個(gè)學(xué)生發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變。成千上萬的教育工作者正以高度的歷史責(zé)任感和極大的熱情投入到這場(chǎng)改革潮流之中，相信它必將對(duì)我國基礎(chǔ)教育乃至整個(gè)教育的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

一、藝術(shù)思維對(duì)培養(yǎng)人的全面發(fā)展的意義

能攀上科學(xué)高峰的人不僅具有專業(yè)方面的理論思維，而且還要有藝術(shù)思維。兩種思維并行，才能在科學(xué)上有所作為。如果我們對(duì)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者進(jìn)行統(tǒng)計(jì)的話，可以發(fā)現(xiàn)，很多獲得諾貝爾獎(jiǎng)的都是猶太人，這一現(xiàn)象被稱為“猶太現(xiàn)象”。這些猶太人都有一個(gè)共同背景：先接受本土的猶太文化，又接受了西方文化，兩種文化并重，互相沖擊，產(chǎn)生科學(xué)思維的火花。

紐約認(rèn)為：藝術(shù)能使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)——他們有這樣的AGE計(jì)劃：生物課時(shí)，可用繪畫方法來學(xué)習(xí)，畫鳥時(shí)，就讓學(xué)生了解鳥類；上植物課時(shí)，可以教學(xué)生攝影以了解動(dòng)植物的特點(diǎn)；上歷史課時(shí)，則用戲劇來讓學(xué)生了解歷史，等等。

沒有藝術(shù)的文化是不完整的文化，沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育，僅有技法教育的藝術(shù)教育是不完整的藝術(shù)教育，僅有專業(yè)知識(shí)而無藝術(shù)素養(yǎng)的人是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代不合格的人才。

二、藝術(shù)與藝術(shù)的碰撞產(chǎn)生新的藝術(shù)形象

從創(chuàng)造到創(chuàng)生。傳統(tǒng)的西方世界講“創(chuàng)造”，創(chuàng)造就是象上帝創(chuàng)造世界那樣，從無中生有。到信息時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，受中國道家哲學(xué)和生態(tài)學(xué)啟示，人們開始講“創(chuàng)生”：人的創(chuàng)造從來就是從有中生有。也就是說，人的創(chuàng)造只能來自各種不同信息、不同文化、不同要素的對(duì)話和融合、而不是憑空出現(xiàn)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的天才是喜于將異質(zhì)的信息和要素相互融合、對(duì)話，以創(chuàng)造新質(zhì)的人。而這樣的行為只能是一種創(chuàng)生，而不是一種創(chuàng)造，這種發(fā)現(xiàn)與史伯以及中國道家的發(fā)現(xiàn)是一致的。中國龍文化中的龍的形象正是體現(xiàn)了一種物物相需的道理：S形的造型，鹿角、獅子嘴、蛇身、鷹爪的結(jié)合正是創(chuàng)生的產(chǎn)物。

音樂的本性是：“合和”，所謂“合和”就是多種不同要素相互作用，造成一種共生的、開放的、動(dòng)態(tài)的和持續(xù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)。也就是說，音樂之所以是音樂，就是因?yàn)樗粌H包含了多種不同要素，而且這多種要素或性質(zhì)之間總是相互碰撞、對(duì)話、融合，不斷生出新質(zhì)，形成一種可持續(xù)發(fā)展的生命過程，假如音樂中只有相同的要素或性質(zhì)相近，只能產(chǎn)生單調(diào)、貧乏、死亡，正所謂“聲——無聽，物——無文、味——無畏”。多種要素的對(duì)話不僅包括清與濁、大與小、短與長(zhǎng)、疾與徐、哀與樂、剛與柔等，還包括與動(dòng)作、語言的綜合。只有多種不同要素和性質(zhì)相互作用，才能造成一個(gè)不斷成長(zhǎng)和發(fā)展的過程。

我們可以看到，這樣一些多種文化的融合的典型例子：孔子不周游列國就不是孔子，李白不到中原游歷就不是李白，蘇軾不走出四川就不是蘇軾，王陽明不突破儒家、進(jìn)而達(dá)到儒道釋相互貫通和融合，就不是王陽明，姚明不到美國進(jìn)入NBA就不是現(xiàn)在的姚明。美術(shù)中也有不少例證，畢加索也正是接觸到東方文化之后才使自己的作品具有線條和平面性的特點(diǎn)，高更也因?yàn)樯钊氲皆遣柯?，了解到土著人的生活才產(chǎn)生了《塔希提少女》；康定斯基的《印象派之三（音樂會(huì)）》、克羅地的《管玄樂配器》、馬蒂斯的《爵士樂》、德絡(luò)內(nèi)的《不間斷的節(jié)奏》等又是以音樂為標(biāo)題，以繪畫的手法表現(xiàn)了美術(shù)家對(duì)音樂的理解和感受。

中華傳統(tǒng)藝術(shù)具有悠久歷史、輝煌成就。其中，突出一點(diǎn)就是我國的藝術(shù)發(fā)展長(zhǎng)期以來就是混生、綜合的。書畫本是一體，詩詞與音樂不分家（很多詩都是吟誦的），說唱、戲曲都是綜合的形式，這是中國藝術(shù)文化的傳統(tǒng)。正是因?yàn)檫@種綜合性才使中國藝術(shù)博大精深，成就輝煌。

三、綜合審美教育在學(xué)校教育中的意義

長(zhǎng)期以來所形成的學(xué)科的細(xì)化，知識(shí)的分解，是學(xué)校課程中普遍存在的問題。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的分化不僅會(huì)窒息科學(xué)的發(fā)展，而且會(huì)支解科學(xué)。德國科學(xué)家Ｍ?普朗克說：“科學(xué)乃是統(tǒng)一的整體，將科學(xué)分化為若干不同領(lǐng)域，這與其說是事物本身的性質(zhì)決定的，還不如說是人類認(rèn)識(shí)能力的局限性造成的?！彼囆g(shù)學(xué)科也有同樣的問題。

綜合性課程不是量的增加，而是質(zhì)的變化，“綜合”不僅僅是改變了課程的組織形式，更不僅僅是一種教學(xué)手段，而是課程理念的深刻變革。走向課程的綜合化，是使學(xué)生從傳統(tǒng)學(xué)科的邏輯體系走向符合人的發(fā)展的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。

貝尼特?雷默提出了“綜合審美教育”的概念：“每種藝術(shù)都有自己的主要要素，音樂中有旋律、和聲、節(jié)奏；繪畫中有色彩、線條、質(zhì)感；詩歌中有比喻、形象、韻律等，不一而足。每種藝術(shù)都可以借用其他藝術(shù)的要素，再與自己的領(lǐng)域同化，而許多藝術(shù)又可以借用非藝術(shù)界的要素，加以藝術(shù)地運(yùn)用，轉(zhuǎn)化成表現(xiàn)素材?！薄巴瑫r(shí)對(duì)待一種以上的藝術(shù)，從而獲得審美洞察，很大程度上足以證明走多學(xué)科方向是值得的?！保ㄘ惸崽?雷默著《音樂教育的哲學(xué)》201-202頁，184頁，中央音樂學(xué)院音樂研究所音樂教育研究室?。?/p>

艾伯利斯、霍弗等認(rèn)為，“實(shí)質(zhì)上，所有能提供審美的和人文學(xué)科經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)都是互相關(guān)聯(lián)的，所以學(xué)校課程應(yīng)該為提供相關(guān)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)留有一些機(jī)會(huì)……”把各種優(yōu)秀的藝術(shù)作為一個(gè)整體，來發(fā)展對(duì)藝術(shù)在較高和較廣的境界的理解。學(xué)科越是深入融合到學(xué)校的整體教育方案之中，就越能成為有意義的基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。人類需要發(fā)展對(duì)于周圍世界的美的敏感性和鑒賞力。當(dāng)一個(gè)人開始理解其他藝術(shù)形式的審美價(jià)值時(shí)，他對(duì)藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值和敏感性也就提高了。

必須牢記，學(xué)校關(guān)注的主要是對(duì)學(xué)生的教育工作。藝術(shù)為孩子們提供了一個(gè)機(jī)會(huì)來豐富他們的生活，用聲音、形體、色彩來表現(xiàn)他們的自我。藝術(shù)使多種感官和感覺更為活躍，它們不是形同虛設(shè)，而是持久的表達(dá)手段。教育工作者應(yīng)該像關(guān)心技能發(fā)展一樣關(guān)心人的發(fā)展，藝術(shù)則允許每個(gè)學(xué)習(xí)者展示他的作為人的潛能。（艾伯利斯、霍弗、克勞特曼著《音樂教育的理論基礎(chǔ)》272頁～274頁，新疆大學(xué)出版社，1996年版）。

J?巴贊的觀點(diǎn)是：“所有藝術(shù)的主旨都是一致的。雖然，不同的藝術(shù)具有不同的表現(xiàn)方式和表現(xiàn)力量（如音樂不能描繪，文學(xué)不能產(chǎn)生色彩，建筑不能具有開始、高潮和結(jié)尾）。但隨著時(shí)間的向前推進(jìn)和技術(shù)與欲望的同步發(fā)展，合法的類似也變得多樣化了。比如說，在音樂中出現(xiàn)了“色調(diào)”……在繪畫中出現(xiàn)了“節(jié)奏”，在建筑中出現(xiàn)了“不諧和音”……在詩和散文中出現(xiàn)了“詞語音樂”……雕塑產(chǎn)生出繪畫效果，繪畫中充滿了造型感覺。更有甚者，所有這些藝術(shù)都可以和它們的“主題”相互聯(lián)系起來，而且都可以被形容為戲劇性的、靜謐的、險(xiǎn)惡的、以及其他各種各樣的類似特征。（引自拉爾夫?史密斯著《藝術(shù)感覺與美育》四川人民出版社2000年版324頁～325頁）。

藝術(shù)教育中，訴諸于不同感官的各藝術(shù)門類的關(guān)聯(lián)和綜合更能發(fā)揮單獨(dú)一門藝術(shù)所不能發(fā)揮的作用，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生從多種角度認(rèn)識(shí)藝術(shù)的價(jià)值、藝術(shù)與人類的發(fā)展具有重要意義，也有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)整體、部分及其相互的關(guān)系。

四、綜合審美教育對(duì)人才培養(yǎng)的展望

藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提出，藝術(shù)課程屬于人文課程。在多藝術(shù)門類、多學(xué)科綜合的藝術(shù)教育中，通過藝術(shù)與生活、藝術(shù)與情感、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與學(xué)科的鏈接，達(dá)到學(xué)生藝術(shù)能力、審美意識(shí)和審美情趣的逐步形成和提高，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的尊重、關(guān)懷、交流、合作、分享等人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的完善與發(fā)展。

以人文精神統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)教育。在圍繞人文主題的藝術(shù)學(xué)習(xí)中，多種藝術(shù)形式的結(jié)合、轉(zhuǎn)換，增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和對(duì)藝術(shù)通感的體驗(yàn)，在潛移默化中建構(gòu)審美心理。課程設(shè)計(jì)立足點(diǎn)的變化，使得藝術(shù)課程體現(xiàn)出鮮明的人文性、綜合性、創(chuàng)造性和愉悅性。

以上各項(xiàng)特點(diǎn)中，特別是“藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)整合發(fā)展”的總目標(biāo)，促進(jìn)藝術(shù)學(xué)科內(nèi)部的融合以及與其他學(xué)科的溝通，通過藝術(shù)與生活、藝術(shù)與情感、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與科學(xué)的連接，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)，這是藝術(shù)課程最本質(zhì)的特征，它們必定會(huì)對(duì)我國基礎(chǔ)教育中的藝術(shù)教育改革，包括分科藝術(shù)教學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。