啟　程

“你有沒(méi)有見過(guò)社會(huì)?真正地看見?社會(huì)究竟是什么?”知見心理學(xué)家克里斯多福，孟在其《找回你的生命禮物》一書中這樣問(wèn)道?？墒?，雖然沒(méi)有人真正見過(guò)社會(huì)，我們一生中絕大多數(shù)時(shí)間仿佛都是為它而活。在我們的心目中，有一樣?xùn)|西叫做社會(huì)規(guī)范或者說(shuō)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)人知道它是否真實(shí)，但我們似乎必須強(qiáng)迫自己取悅于它。這里所談?wù)摰?。不是出于?nèi)在的愛心和關(guān)聯(lián)感所做的，而是出于恐懼和不安所做，是處心積慮地琢磨如何被接受、被肯定。如果一個(gè)人不是足夠強(qiáng)大、自尊而獨(dú)立，他必然會(huì)接受這個(gè)似是而非的規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)自己的生活，選擇自己的道路，定義自己的成功。

2009年的《政府工作報(bào)告》中說(shuō)：“要著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展，加快課程、教材、教育方法和考試評(píng)價(jià)制度改革，把中小學(xué)生從過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)中解放出來(lái)，讓學(xué)生有更多的時(shí)間思考、實(shí)踐、創(chuàng)造。”由于這是政府第一次在戰(zhàn)略高度上鄭重提出“課業(yè)負(fù)擔(dān)”問(wèn)題，一時(shí)間頗受媒體和輿論的關(guān)注。雖然對(duì)于“人的全面發(fā)展”的理念是否屬教育工程的烏托邦，仍有理性層面的爭(zhēng)議，但是目前的“課程、教材、教育方法和考試評(píng)價(jià)制度”存在嚴(yán)重失誤和偏差，“過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)”剝奪了學(xué)生思考與創(chuàng)造的可能性，這都是不爭(zhēng)的事實(shí)。問(wèn)題在于，學(xué)生不能思考和創(chuàng)造，是否僅僅是時(shí)間不夠的問(wèn)題?

社會(huì)是由獨(dú)立個(gè)體組成的。每個(gè)人如何想象其他所有人組成的共同體，并如何依據(jù)這種想象來(lái)決定自己的行為，這是個(gè)博弈論風(fēng)格的問(wèn)題。如果一個(gè)人的生活態(tài)度是消極的，他會(huì)謹(jǐn)遵他想象中的那個(gè)似是而非的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)生活，因?yàn)樗J(rèn)為他的命運(yùn)是由所有其他人的共同的歷史記憶所決定的，是不可改變的。換句話說(shuō)，他沒(méi)有給自己留出思考和創(chuàng)造的余地，他不敢做他自己。在孔夫子那個(gè)時(shí)代，普通人也是受制于社會(huì)習(xí)慣力量的安排，無(wú)法主宰自己的生活。可是孔夫子的弟子子貢卻是敢于活出真我的奇男子。孔夫子說(shuō)“賜不受命而貨殖焉，億則屢中”，子貢做生意很成功，猜價(jià)格的漲落猜得很準(zhǔn)，孔夫子很欣賞他。什么是“不受命”?明代的上益禪師在《論語(yǔ)禪解》當(dāng)中解釋說(shuō)：“凡夫受命所縛，賢人能不受命，惟圣人真學(xué)問(wèn)，則知命?！薄安皇苊本褪且环N真正積極的生活態(tài)度；他依據(jù)自己的內(nèi)心感受來(lái)選擇自己的生活，開辟自己的道路，他并不是猜度其他所有人的感受并試圖取悅他們，他并不是因?yàn)閯e人都贊許和欣羨做生意的人才去做生意，他有自己的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值感。而孔夫子以其博大深厚的寬容來(lái)支持他，以其仁智雙修的智慧來(lái)指引他?？追蜃硬粌H僅給他更多的時(shí)間來(lái)思考、實(shí)踐和創(chuàng)造，還給予他更多的空間。

“過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)”不是來(lái)自內(nèi)在的愉悅，而是來(lái)自父母師長(zhǎng)們對(duì)孩子的期待，一個(gè)無(wú)比沉重的期待，期待孩子完成自己未竟的愿望，實(shí)現(xiàn)自己畢生渴望而不及的成就，成為自己心目中成功的人。當(dāng)孩子真正開始心智的成長(zhǎng)，在精神上，我們這些可怕的成年人迫不及待地把他們的頭腦和心靈塞得滿滿的，我們先剝奪了他們的精神空間，然后才是時(shí)間，我們就是孩子們的“社會(huì)”。

其實(shí)“人的全面發(fā)展”的理念其要害在于強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)性，殊不知一個(gè)人生來(lái)就是完整的，他的內(nèi)心原本就是自由的，我們對(duì)他所做的一切常常只是對(duì)他施加嚴(yán)厲的控制，將他的內(nèi)在一遍遍分割，直至支離破碎。對(duì)于一顆破碎的心來(lái)說(shuō)，知識(shí)和技術(shù)是一種沉重的負(fù)擔(dān)。我們倘若希望好好教育一個(gè)孩子，能夠幫助他認(rèn)知自身的自由和完整，這就夠了。好的教育者是一個(gè)助人者，幫助他展開他自己，完成他自己，修正他自己，充實(shí)他自己。他是完整的，知識(shí)和技術(shù)的學(xué)習(xí)對(duì)于他就是愉悅的，因?yàn)樗凶约旱姆较?，知識(shí)和技術(shù)能夠幫助他體驗(yàn)獨(dú)特的、不可重復(fù)的人生。反之，一個(gè)失敗者，無(wú)論貧富，內(nèi)心都充斥著大量的混亂、焦慮和恐慌，他會(huì)教育孩子將社會(huì)想象成一種最嚴(yán)酷的逼迫，然后主動(dòng)就范。

今天的成功者，在許多人的社會(huì)想象中，是通過(guò)向一個(gè)被大眾營(yíng)造出來(lái)的虛擬標(biāo)準(zhǔn)就范，來(lái)實(shí)現(xiàn)一種交換，用人格、道德、情感、自由、健康換取財(cái)富和聲譽(yù)，子貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔夫子，“貧而無(wú)諂，富而不驕”如何?現(xiàn)在人們的想象中，“貧而諂”就是前面的過(guò)程，然后期待著靠那樣的方式，終于有一天可以達(dá)到“富而驕”。倘若“富而不驕”，在這個(gè)時(shí)代的許多人看來(lái)，豈不成了“衣錦夜行”?其實(shí)，“富而驕”的本質(zhì)就是取悅于人，和“貧而諂”并無(wú)不同。如果沒(méi)有別人的認(rèn)同和羨慕，他的一切似乎都失去了意義，他的幸福感仍然是被別人的反應(yīng)所控制的，假如孩子們需要解放，那就是從社會(huì)的集體無(wú)意識(shí)當(dāng)中的虛幻而可笑的成功標(biāo)準(zhǔn)中解放出來(lái)，從郁郁不得志、充滿失敗感的父母?jìng)兯O(shè)立的“成龍”幻想中解放出來(lái)，從孩子們自己為自己設(shè)立的心智陷阱中解放出來(lái)。

回到開篇的問(wèn)題，你見過(guò)社會(huì)嗎?為你心目中的虛幻的標(biāo)準(zhǔn)，你做了許多事，你認(rèn)為只有這樣才算正常，這樣的成功者不就是個(gè)內(nèi)心不能“知命”、一味“受命所縛”的失敗者嗎?只有自我解放的精神反省之路，才是失敗者唯一的拯救之路。

編輯：盧勁杉