啟　程

“你有沒有見過社會?真正地看見?社會究竟是什么?”知見心理學(xué)家克里斯多福，孟在其《找回你的生命禮物》一書中這樣問道?？墒?，雖然沒有人真正見過社會，我們一生中絕大多數(shù)時間仿佛都是為它而活。在我們的心目中，有一樣?xùn)|西叫做社會規(guī)范或者說社會標(biāo)準(zhǔn)，沒人知道它是否真實(shí)，但我們似乎必須強(qiáng)迫自己取悅于它。這里所談?wù)摰?。不是出于?nèi)在的愛心和關(guān)聯(lián)感所做的，而是出于恐懼和不安所做，是處心積慮地琢磨如何被接受、被肯定。如果一個人不是足夠強(qiáng)大、自尊而獨(dú)立，他必然會接受這個似是而非的規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)，按照這個標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計(jì)自己的生活，選擇自己的道路，定義自己的成功。

2009年的《政府工作報(bào)告》中說：“要著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展，加快課程、教材、教育方法和考試評價制度改革，把中小學(xué)生從過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)中解放出來，讓學(xué)生有更多的時間思考、實(shí)踐、創(chuàng)造?！庇捎谶@是政府第一次在戰(zhàn)略高度上鄭重提出“課業(yè)負(fù)擔(dān)”問題，一時間頗受媒體和輿論的關(guān)注。雖然對于“人的全面發(fā)展”的理念是否屬教育工程的烏托邦，仍有理性層面的爭議，但是目前的“課程、教材、教育方法和考試評價制度”存在嚴(yán)重失誤和偏差，“過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)”剝奪了學(xué)生思考與創(chuàng)造的可能性，這都是不爭的事實(shí)。問題在于，學(xué)生不能思考和創(chuàng)造，是否僅僅是時間不夠的問題?

社會是由獨(dú)立個體組成的。每個人如何想象其他所有人組成的共同體，并如何依據(jù)這種想象來決定自己的行為，這是個博弈論風(fēng)格的問題。如果一個人的生活態(tài)度是消極的，他會謹(jǐn)遵他想象中的那個似是而非的標(biāo)準(zhǔn)來生活，因?yàn)樗J(rèn)為他的命運(yùn)是由所有其他人的共同的歷史記憶所決定的，是不可改變的。換句話說，他沒有給自己留出思考和創(chuàng)造的余地，他不敢做他自己。在孔夫子那個時代，普通人也是受制于社會習(xí)慣力量的安排，無法主宰自己的生活?？墒强追蜃拥牡茏幼迂晠s是敢于活出真我的奇男子?？追蜃诱f“賜不受命而貨殖焉，億則屢中”，子貢做生意很成功，猜價格的漲落猜得很準(zhǔn)，孔夫子很欣賞他。什么是“不受命”?明代的上益禪師在《論語禪解》當(dāng)中解釋說：“凡夫受命所縛，賢人能不受命，惟圣人真學(xué)問，則知命?！薄安皇苊本褪且环N真正積極的生活態(tài)度；他依據(jù)自己的內(nèi)心感受來選擇自己的生活，開辟自己的道路，他并不是猜度其他所有人的感受并試圖取悅他們，他并不是因?yàn)閯e人都贊許和欣羨做生意的人才去做生意，他有自己的標(biāo)準(zhǔn)和價值感。而孔夫子以其博大深厚的寬容來支持他，以其仁智雙修的智慧來指引他。孔夫子不僅僅給他更多的時間來思考、實(shí)踐和創(chuàng)造，還給予他更多的空間。

“過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)”不是來自內(nèi)在的愉悅，而是來自父母師長們對孩子的期待，一個無比沉重的期待，期待孩子完成自己未竟的愿望，實(shí)現(xiàn)自己畢生渴望而不及的成就，成為自己心目中成功的人。當(dāng)孩子真正開始心智的成長，在精神上，我們這些可怕的成年人迫不及待地把他們的頭腦和心靈塞得滿滿的，我們先剝奪了他們的精神空間，然后才是時間，我們就是孩子們的“社會”。

其實(shí)“人的全面發(fā)展”的理念其要害在于強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)性，殊不知一個人生來就是完整的，他的內(nèi)心原本就是自由的，我們對他所做的一切常常只是對他施加嚴(yán)厲的控制，將他的內(nèi)在一遍遍分割，直至支離破碎。對于一顆破碎的心來說，知識和技術(shù)是一種沉重的負(fù)擔(dān)。我們倘若希望好好教育一個孩子，能夠幫助他認(rèn)知自身的自由和完整，這就夠了。好的教育者是一個助人者，幫助他展開他自己，完成他自己，修正他自己，充實(shí)他自己。他是完整的，知識和技術(shù)的學(xué)習(xí)對于他就是愉悅的，因?yàn)樗凶约旱姆较?，知識和技術(shù)能夠幫助他體驗(yàn)獨(dú)特的、不可重復(fù)的人生。反之，一個失敗者，無論貧富，內(nèi)心都充斥著大量的混亂、焦慮和恐慌，他會教育孩子將社會想象成一種最嚴(yán)酷的逼迫，然后主動就范。

今天的成功者，在許多人的社會想象中，是通過向一個被大眾營造出來的虛擬標(biāo)準(zhǔn)就范，來實(shí)現(xiàn)一種交換，用人格、道德、情感、自由、健康換取財(cái)富和聲譽(yù)，子貢曾經(jīng)問過孔夫子，“貧而無諂，富而不驕”如何?現(xiàn)在人們的想象中，“貧而諂”就是前面的過程，然后期待著靠那樣的方式，終于有一天可以達(dá)到“富而驕”。倘若“富而不驕”，在這個時代的許多人看來，豈不成了“衣錦夜行”?其實(shí)，“富而驕”的本質(zhì)就是取悅于人，和“貧而諂”并無不同。如果沒有別人的認(rèn)同和羨慕，他的一切似乎都失去了意義，他的幸福感仍然是被別人的反應(yīng)所控制的，假如孩子們需要解放，那就是從社會的集體無意識當(dāng)中的虛幻而可笑的成功標(biāo)準(zhǔn)中解放出來，從郁郁不得志、充滿失敗感的父母們所設(shè)立的“成龍”幻想中解放出來，從孩子們自己為自己設(shè)立的心智陷阱中解放出來。

回到開篇的問題，你見過社會嗎?為你心目中的虛幻的標(biāo)準(zhǔn)，你做了許多事，你認(rèn)為只有這樣才算正常，這樣的成功者不就是個內(nèi)心不能“知命”、一味“受命所縛”的失敗者嗎?只有自我解放的精神反省之路，才是失敗者唯一的拯救之路。

編輯：盧勁杉