楊祥全

技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性。在古代,武術(shù)徒手對抗的方式曾被稱作相搏、手搏、白打、手戰(zhàn)、相散手等。近代,中央國術(shù)館稱之為散手、拳術(shù)試合、拳術(shù)比賽、對試等。中華人民共和國建立后,則更多地使用了散手、散打的稱謂。

一、古代文獻中的散手

“散手”這一名稱在古代中國文獻中有多處出現(xiàn)。通過對這些文獻的歸類,我們發(fā)現(xiàn),散手的基本意蘊主要有“徒手對抗時分開的狀態(tài)”和“衛(wèi)士之一”兩種。

1徒手對抗時分開的狀態(tài)

《居延漢簡甲編》第1304號簡有六個字,釋文為:“相錯畜,相散手?！?/p>

中國著名古文字學(xué)家、考古學(xué)家陳邦懷先生認(rèn)為這支漢簡正是《漢書·藝文志》中《手搏》一書的軼文,其意思是:“相錯畜,言二人之手交錯相聚畜,其意即搏也;相散手,言由搏手而散手。”在這里,“散手”表示兩人徒手對抗時分開的狀態(tài)。

2衛(wèi)士之一

據(jù)《新唐書》記載:“唐制天子居曰衙、行曰駕,皆有衛(wèi)……衙內(nèi)五衛(wèi):一曰,供奉仗,以左右衛(wèi)為之;二曰,親仗,以親衛(wèi)為之;三曰,勛仗,以勛衛(wèi)為之;四曰,翊仗,以翊衛(wèi)為之。皆服鹖冠緋衫夾。五曰,散手仗,以親、勛、翊衛(wèi)為之。服緋絁襠、繡野馬,皆帶刀捉仗,列坐于東西廊下?！睆倪@則文獻我們可以清晰地看出,“散手仗”是唐代宮廷的衛(wèi)士之一。

“散手仗”有時又簡稱為“散手”?！顿Y治通鑒·卷第一百八十七》有“(王)世充大怒,令散手執(zhí)君度、玄恕,批其耳數(shù)十”。胡三省在為司馬光《資治通鑒》的這則材料作音注時認(rèn)為:“散手者,散手仗也?！?/p>

另外,古代文獻中,散手還表示其他的意思,如后晉劉昫(888—947)撰寫的《舊唐書》中有“以兵三千列于壇之東西,散手四百人至壇下”、唐代杜佑撰寫的《通典》中有“散手而跪,捧袖而揖,以示存舊過厚之意也”的記載。

二、古代文獻中的“散打”

有學(xué)者認(rèn)為,散打“可能是晚近才出現(xiàn)的詞,十之八九是民間低位文化人士的口頭語,猶如稱練拳為‘耍拳,稱拳家為‘把勢之類”;“為了展示武術(shù)挖掘、整理和對抗項目的試驗成果,1979年,在廣西南寧舉行的第一次全國武術(shù)觀摩交流大會上,浙江省體委、北京體育學(xué)院、武漢體育學(xué)院3家試點單位表演了武術(shù)徒手對抗項目,當(dāng)時的報紙、廣播在進行報道時,出現(xiàn)了武術(shù)‘散打這個名稱,記者的報道用語成了武術(shù)散打名稱的起源”;“散打是1979年才開始出現(xiàn)的一個新的名稱概念”。

通過查閱文獻,我們發(fā)現(xiàn)“散打”一詞雖沒有“散手”出現(xiàn)的頻率高,但在唐、宋文獻中均能查找到它的蹤跡。唐代詩人曹唐寫過幾首《長安春舍敘邵陵舊宴懷永門蕭使君》,其中一首為:

木魚金鑰鎖重城,夜上紅樓縱酒情。

竹箭水繁更漏促,桐花風(fēng)軟管弦清。

百分散打銀船溢,十指寬催玉箸輕。

星斗漸稀賓客散,碧云猶戀艷歌聲。

詩中的“百分散打銀船溢”句,元代的郝天挺作注認(rèn)為“百分散打,謂打羯鼓也。銀船,酒杯也”。在這里“散打”與“百分”連用,描繪了詩人曹唐與蕭使君臨別把酒言歡的情形。

三、散手、散打的區(qū)別

散手、散打兩詞形成后,被中國武術(shù)采用,只不過其含義發(fā)生了變化。其中散手是傳統(tǒng)武術(shù)的一個重要練功手段、練功階段,而散打則是近現(xiàn)代在西方體育思想的影響下在武術(shù)散手的基礎(chǔ)上形成的一個體育項目。

1.散手——傳統(tǒng)武術(shù)的練功手段、練功階段

在古代文獻中,“散手”已表示兩人徒手對搏分開的狀態(tài)。明清時期,傳統(tǒng)武術(shù)成熟后,“散手”的這一基本意蘊被傳統(tǒng)武術(shù)吸收而成為練功手段和練功的一個階段。

(1)散手——傳統(tǒng)武術(shù)的一個練功手段

“打練合一”的傳統(tǒng)武術(shù)為達到防身、修身、健身的目的,有一整套完整的修煉程序。這一程序有不同的表達方式,如大成拳概括為“七妙法門”,太極拳概括為“著熟——懂勁——神明”,形意拳概括為“煉精化炁——煉炁化神——煉神還虛”等。

傳統(tǒng)武術(shù)的這套修煉程序主要通過功法、套路和散手來完成。其中功法主要用來調(diào)養(yǎng)身體、鍛煉專項素質(zhì);套路則以技擊動作為主要素材構(gòu)成,既能表演,又能記憶、演練基本的攻防技術(shù);散手則是把本門套路中的動作拆成單式,在師徒以及師兄弟之間進行“拆招”、“喂招”乃至直接的兩人對抗,以鍛煉習(xí)武者的自衛(wèi)能力。傳統(tǒng)武術(shù)各門派中大都有散手階段的練習(xí),如太極散手、八卦散手、形意散手、螳螂散手等。

(2)散手——陳式太極拳的一個練功階段

散手除是傳統(tǒng)武術(shù)的一個練功手段外,還是陳式太極拳的一個練功階段。對此,陳式太極拳的七言十句《總論拳手內(nèi)勁剛?cè)岣琛分杏星逦拿枥L:

純陰無陽是軟手,純陽無陰是硬手。

一陰九陽根頭棍,二陰八陽是散手。

三陰七陽猶覺硬,四陰六陽類好手。

惟有五陰并五陽,陰陽無偏稱妙手。

妙手一著一太極,空空跡化歸烏有。

“軟手”、“硬手”、“散手”、“好手”、“妙手”是陳式太極拳的不同練功階段。很顯然,陳式太極拳所追求的是剛?cè)嵯酀?、陰陽并重的“妙手”階段,而“散手”階段陽多陰少,只是一個初級階段、過渡階段。

2.散打——散手體育化的一個運動項目

近現(xiàn)代,隨著西方體育思想被逐步的認(rèn)可,武術(shù)也逐步加快了體育化的步伐,并最終形成了競技武術(shù)套路、競技武術(shù)散打以及武術(shù)功法等競技武術(shù)樣式。

葛兆光先生認(rèn)為,“面對新的世界和新的知識的沖擊,人們總是要反身尋找理解和解釋的資源”,在這個過程中,外來的知識和思想發(fā)生了變化,“舊的知識、思想和信仰在新資源的參與中,開始生動而強烈地表現(xiàn)著一種新取向和新姿態(tài)”。武術(shù)散打就是武術(shù)散手“面對新的世界和新的知識的沖擊”而表現(xiàn)出的“一種新取向和新姿態(tài)”。

在武術(shù)對抗實驗的初級階段,面對西方體育思想的沖擊,武術(shù)界開始“反身尋找理解和解釋的資源”,從而采用了傳統(tǒng)武術(shù)的術(shù)語——散手。黨的十一屆三中全會后,國家體委成立了武術(shù)散手調(diào)研組,寫出了《關(guān)于開展武術(shù)散手運動的報告》,1982年國家體委頒布了《武術(shù)散手競賽規(guī)則》,1989年國家體委辦公廳發(fā)出了《關(guān)于加強武術(shù)散手比賽管理的通知》,1990年人民體育出版社出版了《中國散手》。

經(jīng)過近二十年的發(fā)展,“武術(shù)散手”日趨完善,已經(jīng)成長為一項較為成熟的體育項目。在這種情況下,再用具有傳統(tǒng)意味的“散手”來稱之已不合時宜。為此1999年“散手”更名為“散打”。此后,全國散手錦標(biāo)賽被更名為全國散打錦標(biāo)賽,同時運動員所穿戴的護具由原來散手的“全護式”改為散打的“點護式”。2000年3月25日,隨著“中國武術(shù)散打職業(yè)聯(lián)賽暨首屆中國武術(shù)散打王爭霸賽”的開賽,散打運動日益深得人心,得到人們的普遍認(rèn)同。