甘茂坤

摘 要:馬克思和尼采在基督教的態(tài)度上同樣舉起了批判的旗幟,由于他們所處的立場(chǎng)和所運(yùn)用的方法不同,對(duì)待基督教批判的后世影響也就不一樣。本文簡(jiǎn)要分析了馬克思和尼采對(duì)基督教批判基本輪廓和實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞:馬克思;尼采;基督教;批判比較

中圖分類(lèi)號(hào):A119文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2009)30-0019-01

馬克思和尼采的哲學(xué)思想有很多共性,對(duì)基督教批判是他們哲學(xué)思想的邏輯起點(diǎn),但是他們最內(nèi)在的基督教的態(tài)度、對(duì)基督教批判及其后果還是有著明顯的差異。

馬克思和尼采對(duì)基督教的考察都是同樣從人的此在根基出發(fā) , 深刻揭露了基督教的虛幻性和欺騙性角, 馬克思認(rèn)識(shí)到基督教產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)必然性 ,在某種程度也認(rèn)可了基督教對(duì)社會(huì)病態(tài)的療效。但他也對(duì)基督教骨子里的虛假欺騙性感到厭惡,認(rèn)為它是“人民的鴉片”,苦難世界就推翻它存在的神圣根據(jù),馬克思對(duì)其虛假性的揭露還僅僅是哲學(xué)上的 ,而尼采則對(duì)整個(gè)基督教信仰體系的全面 “ 解剖 ”,尼采把整個(gè)基督教文明下的歷史當(dāng)作一種可怕的病歷來(lái)進(jìn)行審查。顯然 , 馬克思始終相信基督宗教所構(gòu)想的世界及其價(jià)值拋開(kāi)其彼岸的虛幻性則是此岸的絕對(duì)典范,現(xiàn)實(shí)世界從價(jià)值層面而言仍然低于基督教所構(gòu)想出來(lái)的那個(gè)世界; 真理和正義的信念、一個(gè)平等和愛(ài)的共同體、一種自由解放人性 ,這些美好愿望都要落實(shí)在這個(gè)世界。因此 , 馬克思目標(biāo)是要現(xiàn)實(shí)地摘取這朵彼岸之花 , 他要塵世建構(gòu)上帝之國(guó) ,并使人回復(fù)成為原初伊甸園中的子民 , 即真正的人和人類(lèi)。歷史賦予馬克思的使命 , 在于竭盡所能去消解這種阻撓理想現(xiàn)實(shí)化的條件。而在尼采那里 , 基督宗教所構(gòu)想的世界的虛構(gòu)性一旦得到了最為徹底的呈現(xiàn) , 那么問(wèn)題根本就已經(jīng)不再是想象中的這一切如何不現(xiàn)實(shí) , 而是這些想象背后的價(jià)值理念連同他的根基一樣都是腐朽的 , 基督教道德在根本上就是一個(gè)巨大的錯(cuò)誤 , 基督教罪的教義和愛(ài)的倫理誡命根本上就是對(duì)人性的扭曲和對(duì)自然的怨恨。在尼采看來(lái) , 現(xiàn)實(shí)的殘酷無(wú)論如何都高于基督教這種羔羊哲學(xué) , 應(yīng)當(dāng)把基督教的上帝連同他的屬性、教誨、誡命、允諾一并鏟除。在馬克思那里 ,反基督教的事實(shí)動(dòng)力就在于作為基督教理想反映出來(lái)的人的真正理想和價(jià)值在世界中的具體實(shí)現(xiàn)。在尼采那里 , “ 上帝之死 ”決不意味希望的切近 , 并不意味人類(lèi)從此可以在這個(gè)自由的星球上打造塵世天國(guó) , 相反這是絕望的來(lái)臨 , 只不過(guò)這種絕望相對(duì)于原來(lái)的虛偽而言是更為堅(jiān)決的自我肯定。在尼采看來(lái) , 宗教批判的后果是虛無(wú)主義的致命打擊 , 雖然虛無(wú)主義是基督教的必然結(jié)果 , 但是批判基督教也只是以虛無(wú)對(duì)抗虛無(wú)。可以說(shuō) , 正是因?yàn)轳R克思和尼采兩人的基督教態(tài)度及對(duì)批判后果的估計(jì)不同 , 使得兩人對(duì)虛無(wú)主義作出了不同理解和處理。馬克思把真理性和確定性從彼岸拉回到此岸 , 并進(jìn)一步落實(shí)到人類(lèi)行動(dòng)當(dāng)中 , 與此同時(shí) , 由基督宗教建構(gòu)的、并由啟蒙運(yùn)動(dòng)推廣開(kāi)的自由、平等、博愛(ài)等價(jià)值理念堅(jiān)如磐石。為此 , 馬克思正確地意識(shí)到 , 開(kāi)出一種實(shí)踐哲學(xué)來(lái)對(duì)抗?jié)撛诘奶摕o(wú)主義是行之有效的。尼采則認(rèn)為希臘哲學(xué)和基督宗教共同造成的虛無(wú)主義仍具有強(qiáng)大的吞噬性 ,甚至他的毀滅性力量此時(shí)才真正顯現(xiàn) , 而且它是永遠(yuǎn)無(wú)法克服的。虛無(wú)主義這個(gè)詞顯然一直含有一種貶損 , 這在尼采那里也不例外 , 不過(guò)他賦予了它一種本體論的特質(zhì)。尼采認(rèn)為虛無(wú)主義的表現(xiàn)是絕對(duì)價(jià)值的喪失 , 沒(méi)有目的 , 也沒(méi)有對(duì)為什么的回答。任何純道德價(jià)值的設(shè)定都難逃虛無(wú)主義的結(jié)局。所以 , 尼采摧毀基督教道德和其他一切絕對(duì)性 , 宣告虛無(wú)主義時(shí)代的來(lái)臨。但是他很清楚不是自己在制造虛無(wú)主義 , 他只是個(gè)揭發(fā)者 , 虛無(wú)主義是從基督教和理性哲學(xué)這些的偉大價(jià)值的締造者身上自然生長(zhǎng)出來(lái)的。在馬克思那里 , 把批判的眼光對(duì)準(zhǔn)世俗社會(huì) , 通過(guò)一種實(shí)踐哲學(xué)來(lái)建立此岸世界自身的真理性畢竟還是一種有盼望的解決方法 , 而在尼采那里 , 虛無(wú)主義既然成了一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法解脫的魔咒 , 那么所謂強(qiáng)有力的虛無(wú)對(duì)抗虛弱的虛無(wú)是否還有意義呢 ?進(jìn)一步來(lái)講 , 馬克思和尼采的宗教批判之所以蘊(yùn)含如此深刻的分歧 , 更多也是取決于他們背后隱藏著相反的形而上學(xué)沖動(dòng)。支撐馬克思哲學(xué)作業(yè)的形而上學(xué)沖動(dòng)是普遍性渴望。作為最理解黑格爾的人 , 他和黑格爾共同分享的最普遍的原則和信念是: 理性與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一 ,普遍本質(zhì)與特殊存在的統(tǒng)一 , 只不過(guò)馬克思的統(tǒng)一是一種更徹底的思辨與實(shí)踐意義上的雙重統(tǒng)一。當(dāng)然 , 這也是歷史與拯救的統(tǒng)一 , 即所謂必然性和目的性的完美遭遇。而尼采用自我肯定的超人去超越上帝及其罪惡羔羊 , 用酒神精神去拯救反思性傳統(tǒng)的虛無(wú)背后 , 支撐他的是一種對(duì)普遍性的憎恨 , 或者如黑格爾所講的 “理性恨 ” ,從而也就是一種追求純粹個(gè)體性的極致。

從以上馬克思和尼采對(duì)基督教批判比較中不難看出,尼采對(duì)基督教的批判是破壞多于建設(shè),而馬克思則是在破壞中建設(shè),正如雅斯貝爾說(shuō)尼采炸開(kāi)了峭壁 , 為的是修建建筑 , 但是建筑沒(méi)有修建起來(lái) , 因此留下一片廢墟。而馬克思雖然也在摧毀 , 但他同時(shí)更是一位建筑師 , 所以在尼采讓人絕望的地方 , 馬克思所構(gòu)建的城堡至少使人類(lèi)不至于成為無(wú)家可歸的幽靈。

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