羅麗英　徐建平

費(fèi)爾巴哈在批判宗教倫理過(guò)程中逐步形成了以人為本和以愛為核心的倫理學(xué)基本思想，他用“上帝愛大家，大家愛上帝的戒律和規(guī)范，代替了塵世間人與人之間自然而真實(shí)的愛的關(guān)系”。費(fèi)爾巴哈主張，唯有把人與人之間的愛的關(guān)系尊崇為上帝并使之神圣化，才是表達(dá)對(duì)人的重視。他從人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為利己主義是人永恒的本質(zhì)，為了實(shí)現(xiàn)自己的利己主義就必須考慮到別人的利己主義，做到合理的節(jié)制自己和體現(xiàn)對(duì)別人的愛。費(fèi)爾巴哈堅(jiān)決反對(duì)封建貴族利用特權(quán)獨(dú)享私利，認(rèn)為每個(gè)人都具有追求幸福的平等權(quán)利，一個(gè)人如果只想實(shí)現(xiàn)自己的利己主義，那勢(shì)必會(huì)遭到別人利己主義的反抗，以至于阻礙自己利己主義的實(shí)現(xiàn)，于是一個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自己利己主義的同時(shí)，還要考慮到別人的利己主義，做到合理的節(jié)制自己和對(duì)他人的愛，從而使別人也得到幸福。費(fèi)爾巴哈這種利己主義并不是單個(gè)人的自我為中心，而是以整體的人類為內(nèi)容的普遍利己主義，因此他的利己主義，就帶上合理的成分，成為積極的利己主義和合乎人性的利己主義。

在他看來(lái)，人與人之間的道德關(guān)系——愛，必須是雙方的，體現(xiàn)著一種互尊的思想。只有先付出，然后才能得到，所以要先愛別人才能獲得別人的愛。他反對(duì)把人盲目地看成是一個(gè)孤立的自我或主體，認(rèn)為人是社會(huì)的個(gè)體，任何一個(gè)人只有作為社會(huì)的一分子才能存在，只有依靠別人才能認(rèn)識(shí)世界，孤立的個(gè)別的人是沒有本質(zhì)可言的，人的本質(zhì)包含在人與人的統(tǒng)一之中，于是他的思想便體現(xiàn)單個(gè)人和社會(huì)體之間的一種和諧，把真正得到幸福是同別人的幸福密切聯(lián)系在一起，充滿一種與人為善的價(jià)值觀。

幸福和愛是費(fèi)爾巴哈在倫理方面最值得研究的地方，它恰恰反映了其利己主義思想的合理內(nèi)核，于是從這些方面比較他的倫理思想同唯心主義的倫理思想就有了很大的進(jìn)步和積極意義，并對(duì)我們當(dāng)前道德建設(shè)具有重要的參考價(jià)值。

正確認(rèn)識(shí)費(fèi)爾巴哈的合理利己主義思想有利于建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下合理的個(gè)人利益觀。我國(guó)傳統(tǒng)的看法一直認(rèn)為道德是超功利主義的，是無(wú)私的利他，自利是同社會(huì)主義相對(duì)的東西，從而割裂了合理的利己主義與無(wú)私奉獻(xiàn)之間的內(nèi)在必然聯(lián)系性。在理論上違背了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系原理，于是這種超功利主義的存在就會(huì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的倫理道德觀產(chǎn)生抵觸，從而阻礙了社會(huì)文明的進(jìn)步。在一定程度上，費(fèi)爾巴哈的幸福和愛的倫理道德觀以利益為基礎(chǔ)，有利于克服超功利主義的形而上學(xué)思想。

正確認(rèn)識(shí)費(fèi)爾巴哈的合理利己主義思想有利于樹立正確的集體主義觀念。集體主義作為思想道德教育的一個(gè)重要組成部分，在新時(shí)期社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下又賦予了它新的內(nèi)容，那就是集體為公，甘為奉獻(xiàn)的同時(shí)，也要考慮到合理的個(gè)人利益，引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富的關(guān)系，為他人為社會(huì)多做好事。當(dāng)前我們走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在滿足物質(zhì)生活的同時(shí)，人們的精神世界卻不免出現(xiàn)“危機(jī)”，見利忘義、爾虞我詐、精神空虛、理念發(fā)生動(dòng)搖，導(dǎo)致道德滑坡。因此我們要吸取教訓(xùn)，正視費(fèi)爾巴哈的合理利己主義思想，用寬廣的眼光去觀察，用深邃的理念去思考，并加以科學(xué)的揚(yáng)棄和發(fā)展創(chuàng)新，使其體現(xiàn)一種互利共進(jìn)、競(jìng)爭(zhēng)共榮、協(xié)作共存的和諧而又融洽的關(guān)系。

正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待費(fèi)爾巴哈合理利己主義思想有利于強(qiáng)化全民信用意識(shí)，完善社會(huì)信用體系，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，不斷加快全面建設(shè)小康社會(huì)的步伐。社會(huì)生產(chǎn)需要信用，信用跟人的思想意識(shí)有著密切的關(guān)系?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以說(shuō)是信用經(jīng)濟(jì)，沒有信用，就沒有秩序，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不能健康發(fā)展。全面建設(shè)小康社會(huì)，要包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬，但要把精神文明擺到重要位置。我們應(yīng)以“十七大”精神為契機(jī)，以“互尊互愛”的思想引導(dǎo)道德建設(shè)的內(nèi)在趨向，協(xié)調(diào)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展，不斷增強(qiáng)全民的信用理念，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)。

正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待費(fèi)爾巴哈合理利己主義思想有利于建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想道德體系。在我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不僅要建立相適應(yīng)的政治、法律體系，還要建立與之相適應(yīng)的思想道德體系，我們要堅(jiān)持以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，貫徹執(zhí)行“三個(gè)代表”重要思想，突出思想內(nèi)涵，強(qiáng)化道德意識(shí)，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，做到尊重個(gè)人合法權(quán)益同承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一，加強(qiáng)公民誠(chéng)實(shí)守信與捍衛(wèi)社會(huì)文明相協(xié)調(diào)，做到效率與公平兼顧，努力形成與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)的健康和諧、積極向上的思想道德體系。新時(shí)期各項(xiàng)建設(shè)面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我們必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)形成一個(gè)健康有序的社會(huì)環(huán)境和文明和諧的社會(huì)氛圍。倡導(dǎo)“愛自己，必先愛他人”，把其變?yōu)閷?shí)質(zhì)內(nèi)容，用更多更好的精神產(chǎn)品來(lái)鼓舞干勁、陶冶情操，唱響主旋律，打好文化仗，進(jìn)一步拓展先進(jìn)文化的發(fā)展空間，不斷促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)全面發(fā)展。