〇話語分析

編者按：“話語分析”是本刊多維度研究語言的一個(gè)綜合維度。20世紀(jì)后半期以來，話語之所以凸顯為多學(xué)科同時(shí)關(guān)注的焦點(diǎn)，是因?yàn)檎Z言既是交際工具，又是“人類存在的家園”。無論透徹研究工具語言的本質(zhì)和運(yùn)作機(jī)制（語言學(xué)），還是通過語言逆向揭示人及人的世界（語言哲學(xué)），都須要直接展開話語分析。本期刊發(fā)的兩篇文章分別探討“語篇經(jīng)濟(jì)性”（史文霞）和“俄語政治新聞?wù)Z篇”（王金玲）。

提 要：本文認(rèn)為西方哲學(xué)思想中的語篇活動(dòng)性和系統(tǒng)性是語篇經(jīng)濟(jì)性研究的理論基礎(chǔ)，而中國古典哲學(xué)思想所推崇的“言有盡而意無窮”的思想為語篇經(jīng)濟(jì)性研究提供了十分重要的理論指導(dǎo)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。中西方哲學(xué)思想啟示我們，語篇的經(jīng)濟(jì)性是明晰美、準(zhǔn)確美和簡樸美的和諧統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)的語篇是實(shí)現(xiàn)語篇信息整體優(yōu)化配置的語篇，它可以通過新舊信息的合理安排和語境暗含的適度控制來實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：虛實(shí)；意境；系統(tǒng)性；活動(dòng)性；語篇經(jīng)濟(jì)性

中圖分類號：H0-06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-0100(2009)03-0087-3

Economy of Discourse in Philosophical Point of View

Shi Wen-xia

(Xian Jiaotong University， Xian 710049，China)

The paper discusses that the description of discourse as system and activity in the western philosophy forms a sound theoretical basis for the study of discourse economy.And the narration of blankness and artistic conception in the ancient Chinese philoso-phy provides effective theoretical guidance and estimation standards for the study. It is also suggested that a discourse can be optimized through the sound arrangement of information structure and the proper control of contextual implication. Economy of discourse is mainly represented as beauty of clarity, accuracy and simplicity, which work in great harmony and unity.

Key words：blankness; artistic conception; system; activity; economy of discourse

1 語篇經(jīng)濟(jì)性的西方哲學(xué)基礎(chǔ)

語篇研究經(jīng)歷從形式到功能的發(fā)展過程。語篇具有系統(tǒng)性和活動(dòng)性，意義產(chǎn)生于語篇的生成和理解過程之中，語篇的生成依賴于作者組織文字的顯性結(jié)構(gòu)機(jī)制和他對動(dòng)態(tài)語境中語篇活動(dòng)性的把握能力。

1.1 語篇的系統(tǒng)性

維特根斯坦(L.Wittgenstein)認(rèn)為,語言是人們之間相互傳遞信息的動(dòng)態(tài)手段，總是跟人的活動(dòng)交織在一起,它不是一個(gè)實(shí)體或已完成的事物,不是一個(gè)靜態(tài)的、單一的、自足自立的抽象結(jié)構(gòu)體系，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，人的需要、人的意圖的變化引起整個(gè)語篇系統(tǒng)內(nèi)各要素的變化，包括各要素的質(zhì)和量的變化、要素排列次序的變化。法國語言學(xué)家馬丁內(nèi)認(rèn)為，系統(tǒng)演變的目的是在人的需要和結(jié)構(gòu)完善之間保持某種張力，即語篇系統(tǒng)具有自我調(diào)節(jié)功能。語篇可以針對交際的不同環(huán)境，通過言語的合理調(diào)整和配置，使語言符號承載信息的形式更加積極妥貼，從而提高言語自身的效用。語篇的系統(tǒng)性意味著語篇并不是其組成部分的簡單組合，語篇信息意圖的傳遞與實(shí)現(xiàn)涉及語義、語用以及認(rèn)知心理等次級系統(tǒng)的共同作用。

語篇系統(tǒng)具有意義整體性、有機(jī)聯(lián)系性、動(dòng)態(tài)性、有序性和目的性等典型特征。當(dāng)代西方哲學(xué)家，尤其是力主語言轉(zhuǎn)向的語言哲學(xué)家，對語言的意義持整體論立場。弗雷格(G.Frege)最先提出意義的整體性原則：“絕不要孤立地詢問一個(gè)詞的意義，而只能在命題的語境中詢問它的意義”（王建平 2003:176）。這一原則也稱“語境原則”，它開創(chuàng)了語言意義整體論的先河。維特根斯坦早期說過，只有命題才有意義，名稱只有在命題語境中才有意義。他后期主張，理解一個(gè)語句就是理解一種語言。戴維森(D.Davidson)指出，“我們只有通過給出那種語言中的每個(gè)句子和詞的意義才能給出任何一個(gè)句子或詞的意義。絕不要孤立地詢問它的意義，而只能在命題的語境中詢問它的意義”（Davidson 1967: 304-323）。這就意味著部分信息要在整體里尋找。語篇系統(tǒng)的整體性是由系統(tǒng)的有機(jī)關(guān)聯(lián)性保證的。系統(tǒng)內(nèi)的諸要素之間是相互聯(lián)系、相互作用的。這種有機(jī)關(guān)聯(lián)不是靜態(tài)的關(guān)聯(lián)，而是動(dòng)態(tài)的關(guān)聯(lián)。動(dòng)態(tài)是保持靜態(tài)的前提。一方面，系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)分布位置不是固定不變的；另一方面，系統(tǒng)的開放性、有機(jī)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)調(diào)的是系統(tǒng)同外界物質(zhì)、能量、信息的關(guān)聯(lián)與交換。動(dòng)態(tài)性強(qiáng)調(diào)這種物質(zhì)、能量、信息的存在狀態(tài)，它們在系統(tǒng)中可以表現(xiàn)為相對的穩(wěn)態(tài)，但穩(wěn)態(tài)決不是靜態(tài)，穩(wěn)態(tài)是含有動(dòng)態(tài)的一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)（錢冠連 2002: 34）。系統(tǒng)的有機(jī)關(guān)聯(lián)性所表現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)、層次以及系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性所表現(xiàn)的漸進(jìn)分異（progressive segregation）的方向都使系統(tǒng)具有有序性的特點(diǎn)（錢冠連 2002：88）。語篇系統(tǒng)是人造系統(tǒng)，它有目的性，是按人對語言的要求逐漸明確起來的。因此，語篇系統(tǒng)的選擇是人的選擇，且總是以一定的交際意圖和具體語境為理據(jù)的。

可見，系統(tǒng)的基本特征在語篇結(jié)構(gòu)上都有所體現(xiàn)?？梢哉f，語篇是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)，通過對該系統(tǒng)內(nèi)構(gòu)成要素的調(diào)節(jié)與控制，可以實(shí)現(xiàn)語篇信息的優(yōu)化配置，提高語篇效能。

1.2 語篇的活動(dòng)性

言語交際是一種有目的、有意義的活動(dòng)，交際者總是借助一定的言語載體向交際對象傳遞特定的意思。后期維特根斯坦提出“語言游戲說”:“我將把語言和活動(dòng)——那些和語言編織成一片的活動(dòng)——所組成的整體稱作‘語言游戲(linguistic game)”（陳嘉映 2004:184）。維氏的“語言游戲說”將交際雙方納入語言分析之中，強(qiáng)調(diào)意義即使用。Brown & Yule（1983）把語篇定義為交際行為的言語記錄。Hoey（2001）將語篇明確地定義為作者和讀者之間的、理性自治的、有目的的互動(dòng)過程?；?dòng)貫穿于語篇的生成和理解。語篇是語言使用者共同參與的互動(dòng)過程，是交際雙方磋商的結(jié)果。語篇的生成和理解不僅是一個(gè)外在的交際活動(dòng)，而且還是一個(gè)內(nèi)在的認(rèn)知活動(dòng)。語篇生成者選擇語境、建構(gòu)語境，表達(dá)某種思想或傳遞某種意圖來影響別人是一個(gè)心理過程。生成者必須決定什么信息進(jìn)入語篇，進(jìn)入語篇的信息如何分布才能真正實(shí)現(xiàn)交際意圖。語篇的理解也是一個(gè)認(rèn)知過程。和生成過程相反，它是從語言形式到語篇意義的推理過程（柴改英 2003:103）。此外，語篇的活動(dòng)性還體現(xiàn)在語篇的主-述位結(jié)構(gòu)、信息結(jié)構(gòu)和銜接上。主-述位結(jié)構(gòu)和信息結(jié)構(gòu)顯示交際者如何將交際對象的已知信息和自己的交際意圖相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)信息的優(yōu)化配置；銜接雖然在表面上說明意義連接的形式表現(xiàn)，但實(shí)際上還應(yīng)該被視為話語信息組織的一部分，對話語的建構(gòu)和理解產(chǎn)生語用制約。

2 語篇經(jīng)濟(jì)性的中國古典哲學(xué)基礎(chǔ)

中國古典哲學(xué)所推崇的“言有盡而意無窮”的思想對語言學(xué)的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具體表現(xiàn)為虛實(shí)相融的和諧美和意境美等美學(xué)思想。

清代詩人李漁認(rèn)為“虛而萬景入”,“虛”是“實(shí)”之所藏,蘊(yùn)藏著一切和無限?！昂捅P托出,不若使人想像無窮”， 這種虛實(shí)藏露的藝術(shù)觀,正是中國古典美學(xué)的重要指導(dǎo)思想。為了突出主要形象和信息,必須大膽剪裁次要的東西，可以一直剪裁到零,直到空白。虛化或空白具有極強(qiáng)的表情寫意功能和空間表現(xiàn)功能。正是這種“虛實(shí)相融”的假定性和虛擬性,使中國古典美學(xué)能在更高的藝術(shù)層面上創(chuàng)造出具有中國特色的寫意風(fēng)格,也是中國古典美學(xué)魅力之所在。在形式上,古典美學(xué)中“虛”的主要作用是使之成為“實(shí)”的相對因素,并因此形成各種虛實(shí)關(guān)系,從而獲得實(shí)像更加突出和醒目、表達(dá)更為簡潔的效果?！疤搶?shí)相融”是中國傳統(tǒng)文化中重要的表現(xiàn)手法之一?！坝?jì)白（虛）當(dāng)黑（實(shí)）”，“意到筆不到”，“知其白（虛）,守其黑（實(shí)）”等都是關(guān)于虛實(shí)處理的精辟論述（曲士龍 2003:56-57）。

中國古典美學(xué)的意境美,是一種東方超象審美理論,其哲學(xué)基礎(chǔ)是中國古代天人合一的大宇宙生命理論。意境是特定的藝術(shù)形象(符號)和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、氣氛及它們可能觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想、幻想的總和,體現(xiàn)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。意境要由一定藝術(shù)形式表現(xiàn)出來,藝術(shù)形式也要把意境鮮明地表現(xiàn)出來。意境的創(chuàng)造自然需要內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,只有形式的意境或只有內(nèi)容的意境是與意境本身相悖的,內(nèi)容與形式不是機(jī)械相加而是有機(jī)結(jié)合。文學(xué)藝術(shù)作品貴在含蓄地表達(dá)意境美,這是我國古代的普遍審美崇尚。意境之美的真正底蘊(yùn)在于創(chuàng)造出能喚起讀者想象和聯(lián)想的藝術(shù)意象,從而產(chǎn)生無窮之味、不盡之意。富有韻味、余意無窮才是意境美。

3 啟示

語篇的系統(tǒng)性和活動(dòng)性強(qiáng)調(diào)語篇是語義單位，由眾多的語言成分按一定的規(guī)律組織起來，表達(dá)生產(chǎn)者根據(jù)一定的語境想要表達(dá)的完整意義。語篇的生成是由生產(chǎn)者整體交際目的決定的。任何語言代碼，一旦被納入語篇這個(gè)交際系統(tǒng)，就成為它的一部分，就有了整體的性質(zhì)。語篇經(jīng)濟(jì)性的實(shí)現(xiàn)實(shí)際是為了更好地完成言語交際任務(wù)而對語言代碼所進(jìn)行的種種高效控制。語篇的系統(tǒng)性和活動(dòng)性決定了對語言代碼的控制應(yīng)著眼于整個(gè)語篇系統(tǒng)。在一篇文章中，任何一處的高效控制都不是簡單、孤立的現(xiàn)象，都與其他處的高效控制存在著各種各樣的聯(lián)系，都是整個(gè)語篇高效控制的一部分。因此，即便是對于某個(gè)局部經(jīng)濟(jì)性的認(rèn)識，也必須聯(lián)系其他部分，特別是對整個(gè)語篇系統(tǒng)的言語控制活動(dòng)加以認(rèn)識。同樣，衡量一項(xiàng)控制是否最優(yōu)，也必須從整體的控制目標(biāo)出發(fā)，而不是只看分項(xiàng)控制目標(biāo)的情況如何。對于語篇系統(tǒng)的控制，生產(chǎn)者所追求的必然是整體控制目標(biāo)的最優(yōu)，其分項(xiàng)目標(biāo)則不一定都是最優(yōu)的。因此，經(jīng)濟(jì)的語篇應(yīng)是實(shí)現(xiàn)語篇信息整體優(yōu)化配置的語篇。

從中國古典哲學(xué)中的美學(xué)思想來看，語言經(jīng)濟(jì)性的實(shí)質(zhì)在于簡約之美。簡約是力求語辭簡潔、扼要的風(fēng)格形態(tài),它的形式簡潔、辭少意多、內(nèi)涵豐厚，體現(xiàn)了語言的明晰美、準(zhǔn)確美和簡樸美。

所謂明晰美就是意思明白、清楚、曉暢、不晦澀、無歧義。語言作為一種交際工具，主要用于幫助交際雙方交際。因此,語言要通俗易懂,如故作艱深,就會令人望而卻步,影響行文效果。而所謂準(zhǔn)確就是恰如其分地說明情況、闡述做法、表達(dá)思想。語言只有準(zhǔn)確才能真實(shí)反映客觀事物,體現(xiàn)客觀事物的本質(zhì)及規(guī)律。準(zhǔn)確是實(shí)現(xiàn)語言經(jīng)濟(jì)的前提和基礎(chǔ)。因?yàn)橹挥袦?zhǔn)確,才能節(jié)省筆墨而做到簡?？鬃诱f“辭達(dá)而己”，就是強(qiáng)調(diào)要用最精確的語言文字來表達(dá)思想。所謂簡樸美即簡明扼要、質(zhì)樸自然,實(shí)事實(shí)說、直陳直敘,不冗長繁雜、不浮華藻飾。這是語言經(jīng)濟(jì)性表現(xiàn)的最顯著、最直接之處。清代散文家劉大槐在《論文偶記》中也提到,“文貴簡，簡為文章盡境”。因此,優(yōu)美的文章,條理清楚、文字精煉、篇幅簡短、言簡意賅,決不舍簡樸而追求繁冗浮華。

如果西方哲學(xué)為我們深刻認(rèn)識語篇經(jīng)濟(jì)性提供了理論基礎(chǔ)，那么中國古典哲學(xué)理論中的美學(xué)思想則為我們探求提高語篇效率的有效途徑提供了理論指導(dǎo)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使人們認(rèn)識到語篇經(jīng)濟(jì)性實(shí)質(zhì)是簡潔與效果的統(tǒng)一，是虛實(shí)相融的和諧美與意境美的統(tǒng)一，是上升到哲學(xué)高度上的簡約美。

“虛實(shí)相融”的美學(xué)理論啟示我們在言語交際過程中，交際者為了保證語篇信息流的暢通，須要根據(jù)自己對交際對象的知識狀態(tài)作出的假設(shè)來合理地編排信息，將信息單元中的信息劃分為舊信息和新信息，在最大程度上縮減已知信息。在語篇信息流中，舊信息通常是次要信息，是信息傳遞的起點(diǎn)，為引出新信息服務(wù)。新信息通常是主要信息，是言語交際的價(jià)值所在，而完全由新信息構(gòu)成的語篇往往會給受話者造成理解上的困難。Givon認(rèn)為,語篇信息流由新信息和舊信息構(gòu)成，在語篇的信息鏈中，每一個(gè)命題一般都添加一定的新信息，從而使語篇在信息上既不冗余也不會使所有的信息都是全新的（Givon 1984,1992）。Chafe認(rèn)為，舊信息具有可識別性（Brown & Yule 1987:180），交際對象可通過自己心智中的知識網(wǎng)絡(luò)快速接近新信息。舊信息還為語篇信息性提供基礎(chǔ)。信息性是相對于受話者對信息的期望值而言的，是語篇信息超越或低于期望值的程度，即語篇所表述的事件在多大程度上是預(yù)料之中的還是出乎意料的，是已知的還是未知的或不確定的（Beaugrande & Dressler 1981:9）。也就是說，語篇的信息性越強(qiáng)，語篇的連貫性越強(qiáng)，交際對象就越容易形成一種固定的期盼，理解話語所付出的認(rèn)知努力就相對較少，語言表達(dá)的簡潔程度越高。因此，語篇的簡潔是語量、信息量、語篇可及性與信息性的和諧統(tǒng)一。交際者不但要使語篇具有一定的信息量，而且還要根據(jù)人類的一般認(rèn)知規(guī)律編排信息，使信息具有最佳的可及性和信息性，以便使交際對象以較小的認(rèn)知努力獲取準(zhǔn)確完整的信息。

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收稿日期：2008-01-15

【責(zé)任編輯 鄭 丹】