聶日明

今天健在的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,已經(jīng)沒有太多人記得或者根本想象不出薩繆爾森之前經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么樣子。

2009年12月13日,經(jīng)濟(jì)學(xué)宗師保羅·薩繆爾森辭世,享年94歲。薩繆爾森親手參與并見證了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系化,他的去世或可視為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代的終結(jié)。

事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史可以以薩繆爾森為界,分為兩個(gè)時(shí)期。在他之后,經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科全面專業(yè)化。再牛的學(xué)者,在同一個(gè)學(xué)科內(nèi),也只能局限于一個(gè)具體的研究方向,學(xué)科通才幾不可能。

1900年,最后的數(shù)學(xué)通才希爾伯特提出23個(gè)最重要的問題指引了20世紀(jì)數(shù)學(xué)的發(fā)展方向,橫跨兩個(gè)世紀(jì)的60年的研究生涯中,幾乎走遍了現(xiàn)代數(shù)學(xué)所有前沿陣地,從而把他的思想深深地滲透進(jìn)了整個(gè)現(xiàn)代數(shù)學(xué)。薩繆爾森則將數(shù)學(xué)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)。由此,經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種理論和方法獲得基本統(tǒng)一的表述,并以此總結(jié)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要成就,全面構(gòu)建了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架。

事實(shí)上,今天健在的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,已經(jīng)沒有太多人記得或者根本想象不出薩繆爾森之前經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么樣子,那時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)更多像是一派學(xué)說。正是因?yàn)樗_繆爾森,以及遍及經(jīng)濟(jì)學(xué)每個(gè)研究領(lǐng)域的通才和邏輯化、理論化的敘述,才奠定了經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會科學(xué)中獨(dú)一無二的地位,至今為止,其他社會科學(xué)仍未達(dá)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化及系統(tǒng)化。相信沒有薩繆爾森,經(jīng)濟(jì)學(xué)依舊會向前發(fā)展,但是否能達(dá)到今天的成就、走的是什么樣的道路,誰都不清楚。無法否認(rèn),一個(gè)學(xué)科的發(fā)展史上總會有牛頓、黎曼這樣的學(xué)者,為學(xué)科的前進(jìn)節(jié)約數(shù)十年的時(shí)間。

在薩繆爾森以前,經(jīng)濟(jì)學(xué)是專業(yè)研究,而他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材則讓經(jīng)濟(jì)學(xué)走進(jìn)了通識教育的大堂。1948年薩繆爾森推出其經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書《經(jīng)濟(jì)學(xué)》,革命性地將嶄露頭角的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)融合,以其生動(dòng)細(xì)致和系統(tǒng)性的敘述占據(jù)了經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)教育的統(tǒng)治地位。從這個(gè)意義上講,《經(jīng)濟(jì)學(xué)》之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)者都是薩繆爾森的學(xué)生。即使有曼昆、斯蒂格勒茨等人也撰寫經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)教材希望取代薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的地位,但其敘述框架與風(fēng)格仍不免落入薩繆爾森的窠臼。

相較美國自始至終的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境(即使有凱恩斯主義和自由市場的爭議,也在市場主導(dǎo)的前提統(tǒng)一下),中國經(jīng)濟(jì)1978年以來,面臨從計(jì)劃到市場的轉(zhuǎn)軌,薩繆爾森的引入如同醍醐灌頂。

2007年,中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的引路人高鴻業(yè)辭世;他是最先系統(tǒng)地將薩繆爾森的教材與思想引入中國的人。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展歷程,也可以視作中國經(jīng)濟(jì)體制改革的側(cè)影。高鴻業(yè)引入薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》時(shí),將其視為西方經(jīng)濟(jì)學(xué),與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相對應(yīng),先后撰寫《評薩繆爾森經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》,并翻譯薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第十版等,采取批判性學(xué)習(xí)的態(tài)度看待以薩繆爾森為代表的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。20年以來,盡管高校經(jīng)濟(jì)學(xué)科仍有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分野,但在經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際的教育中,薩繆爾森為代表的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)占據(jù)了經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的主流,其廣泛程度,恐怕還要高于薩繆爾森在美國的影響。

薩繆爾森的晚年,經(jīng)濟(jì)學(xué)科已經(jīng)學(xué)派林立,新的研究范式層出不窮,經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)的交叉已經(jīng)密不可分;經(jīng)濟(jì)社會活動(dòng)也日趨復(fù)雜,遠(yuǎn)非薩繆爾森在學(xué)術(shù)高峰時(shí)期的狀況所能比擬。但他的洞見與理論在今天仍將發(fā)揮作用。比如,什么情況下,公共品的供應(yīng)才有效率,中國這樣新興市場國家如何面對匯率升值與通貨膨脹的兩難,以及國際貿(mào)易對各國利益的影響等等問題,對中國的未來影響極大,我們?nèi)孕枰蛩_繆爾森持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)。