羅　蘭

無論哪一門科學(xué)，依靠間接證據(jù)來說明問題都是司空見慣的事情。

“改變”的時代已經(jīng)到來，在過去的一年里，中國人歷經(jīng)災(zāi)難與榮耀。在全球經(jīng)濟(jì)遭受重創(chuàng)的當(dāng)下，我們還有信心認(rèn)為，2009年會是恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的變革之年，走過風(fēng)雨30年的中國經(jīng)濟(jì)巨輪將在風(fēng)浪中駛向未來。

面對在上海多倫現(xiàn)代美術(shù)館舉辦的當(dāng)代藝術(shù)展《進(jìn)化？》，我們先不看作品，也應(yīng)該知道，在所有學(xué)科體系內(nèi)——“變化”是永恒的關(guān)鍵詞。一個多世紀(jì)之前，達(dá)爾文在《物種起源》中提出：“個體的微觀變化經(jīng)過長期積累，將引發(fā)物種的宏觀變化?！蹦敲匆浦撩佬g(shù)界，從60年前的新中國美術(shù)，到20多年前的85美術(shù)新潮，再到新世紀(jì)以來我們所看到的正在或已經(jīng)成為中堅力量的年輕藝術(shù)家，個人與環(huán)境的相互選擇不斷寫就新的藝術(shù)史。這難道不也是進(jìn)化嗎？

為某個時代的藝術(shù)風(fēng)格歸類早已成為藝術(shù)史家的分內(nèi)工作，而從事這種為藝術(shù)寫史的工作的人也被分門別類。這符合事物發(fā)展變化的基本規(guī)律，也印證了達(dá)爾文所提出的進(jìn)化論。進(jìn)化是在一個種群中導(dǎo)致延續(xù)多代的可遺傳變化的過程。這是對于進(jìn)化的有效科學(xué)定義，它可以用來區(qū)分進(jìn)化與非進(jìn)化的類似變化。這貫穿著“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”的思維模式，殘酷而真實。人類成為生物進(jìn)化最大的推動者，改變是一種進(jìn)化。但另外一些生物學(xué)家則認(rèn)為，這種變化是表面的，如果找不到在遺傳特性上發(fā)生改變的證據(jù)，就不能稱之為進(jìn)化。變化不會停止，優(yōu)勝劣汰依然在進(jìn)行。此次參展的藝術(shù)家看起來已經(jīng)從自身的“局”變階段中走出，卻始終處于當(dāng)代藝術(shù)史“進(jìn)化”的大局之內(nèi)，并隨之運(yùn)轉(zhuǎn)變遷。

進(jìn)化論僅僅是一種理論。無論哪一門科學(xué)，依靠間接證據(jù)來說明問題都是司空見慣的事情。自然選擇陷入了循環(huán)論證的怪圈：適者生存，存者即為適者。進(jìn)化是不科學(xué)的，因為它既不能驗證，也無法推翻。它所涉及的物種變化都無法觀察到，也永遠(yuǎn)不可能重現(xiàn)。連生物學(xué)家彼此間都存在各種分歧，這說明進(jìn)化論所依據(jù)的科學(xué)基礎(chǔ)根本不牢靠。進(jìn)化論無法解釋生命最初是如何在地球上出現(xiàn)的。

同樣，藝術(shù)也有“進(jìn)化”么?藝術(shù)也能“進(jìn)化”么?海德格爾關(guān)于藝術(shù)問題的探索是以對存在的思考為基礎(chǔ)的，他把藝術(shù)所有的問題轉(zhuǎn)換為藝術(shù)何以顯現(xiàn)。他斷言：“藝術(shù)在藝術(shù)品中現(xiàn)身?！焙５赂駹栒J(rèn)為作品的被創(chuàng)造性存在于真理的本性之中，真理的本性是敞開和建立，作品的被創(chuàng)造指構(gòu)成作品本身的形象或結(jié)構(gòu)形態(tài)，“去創(chuàng)造即導(dǎo)致某物出現(xiàn)，作為顯現(xiàn)的事物，作品成為作品乃是真理形成和繁盛的一種方式，它全然依據(jù)真理的本性”?？v觀中外美術(shù)史我們又難以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的進(jìn)化。

此次展覽或許本身就是質(zhì)疑、答疑和再質(zhì)疑、再答疑的過程，或許就是尋找問題、解決問題和再尋找、解決問題的進(jìn)程。在繪畫樣式、視覺趣味、繪畫性、圖像主題等多方面的全新發(fā)現(xiàn)，站在更為理性的角度上對中國當(dāng)代繪畫的藝術(shù)水平進(jìn)行更為合理的評估。此次參展的藝術(shù)家大多都有良好的學(xué)院背景，這可以幫助他們認(rèn)識自我。善于夢想是他們大步向前、特立獨行的堅實基礎(chǔ)，藝術(shù)是他們的唯一信仰，而信仰的力量更成為他們繼續(xù)前行的巨大動力。希望這次展覽在帶給我們不凡視覺盛宴的同時，也會引發(fā)不同尋常的藝術(shù)思考和新的藝術(shù)方向。■