鄭經(jīng)衛(wèi)　陳　言

就像馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中，敘述典型的新教信奉者的特點時，使用了繪畫中的新教教徒的形象，如果他是個鞋匠，將被描繪成“縮著身子專注于制鞋，將整個人生的努力貢獻給上帝”的人。韋伯在一生的論述中，對美國寄予了巨大的希望，看到是這種新教倫理帶來了美國的迅速發(fā)展。

但是，節(jié)衣縮食，勤奮努力的“新教倫理”，在今天的美國還留存幾分，已經(jīng)無人知曉。那些讓企業(yè)損失數(shù)千億美元的“精英人才”，沒有受到任何制裁，如今在接受國家資金援助的時候，因為他們是“精英人才”，便有了享受上百萬美元的獎金的權(quán)利，否則國家將會遭受更加沉重的損失。美國總統(tǒng)奧巴馬痛斥這些人“無恥到了極點”，原始資本主義精神中的勤奮、節(jié)儉、通過日常的勞作來實現(xiàn)對上帝的貢獻，這些在今天美國華爾街也許已經(jīng)喪失殆盡。

有一種批評對向佛里德里克·哈耶克。說哈耶克的“市場原理主義”是資本主義拼命攫取貨幣資源的萬惡之源。哈耶克的書籍在中國翻譯出版了幾本，除了他在1944年寫作的《通往奴役之路》一書外，真正讀過三卷本《自由的條件》（第一卷《自由的價值》，第二卷《自由與法》，第三《卷福利國家中的自由》）又有幾人？另一部三卷本著作《法、立法與自由》（第一卷《規(guī)則與秩序》，第二卷《社會主義的幻想》，第三卷《自由人的政治秩序》）恐怕就更無人問津了。

從哈耶克的這些書中可以看到，他主張的自由并不缺乏秩序及規(guī)則的限制。哈耶克一生在強烈批評凱恩斯經(jīng)濟理論，但其本人并不是自由放任主義者。

凱恩斯與哈耶克

二十世紀，全球有兩位最重要的經(jīng)濟學家，一位是凱恩斯，另外一位是哈耶克。

凱恩斯，當然是一位大家。他是宏觀經(jīng)濟學的開山鼻祖，許多我們今天依然沿用的專業(yè)用語，比如GDP、失業(yè)率、中央計劃，都是拜凱恩斯所賜。作為二十世紀中期如日中天的經(jīng)濟學家和英美多國的經(jīng)濟顧問，其頭銜足以令人炫目。他甚至曾經(jīng)間接地預言了第二次世界大戰(zhàn)。同時作為傳奇人物的必然組成部分，他的私生活也是同樣的輝煌：在倫敦股市賺出巨額身價，再通通輸?shù)?，然后再賺回來。他死?9年，依然能夠登上《時代》雜志的封面。他提出以“看得見的手”，即政府干預來應(yīng)對“看不見的手”市場的失靈，同時他向全人類允諾分配的公平和未來的輝煌，向全人類允諾計劃經(jīng)濟的高效率。當然，他也有失誤，那就是對通貨膨脹的看法。他認為適度的通貨膨脹是好事，可以刺激經(jīng)濟。但是他忘記了，一個不受約束的政府，可能在不知不覺中，把通貨膨脹加一點兒，再加一點兒……

和凱恩斯相比，二十世紀中期的哈耶克的確相形見絀，顯得很像抱殘守缺的鄉(xiāng)下紳士。他一如既往地堅信，市場最終會解決所有問題?；蛘哂米詈唵蔚脑拋肀硎?，就是誰應(yīng)該控制經(jīng)濟。是政府，還是市場？

1946年的兩大事件，把凱恩斯徹底變成了神。一件事是這年凱恩斯去世，第二件事是哈耶克于1944年寫了《通往奴役之路》徹底成了世界嘲笑的對象。凱恩斯輝煌的時候，哈耶克正處在艱難時節(jié)。他因為婚變失去了幾乎所有的社會關(guān)系，甚至離開了自己生長的歐洲大陸而去了美國，盡管全美國也只有一所大學，肯接受他作為全職教授。到1962年他回到歐洲的時候，他居然發(fā)現(xiàn)自己依然沒有市場！在1947年成立的“朝圣山學會”的發(fā)言中，他自己告誡包括弗萊德曼在內(nèi)的36位追隨者，“我們可能需要20年，甚至更長的時間，讓全世界接受我們的觀念”。寂寞至極，“卻將萬字平戎冊，換取東家種樹書”。

《通往奴役之路》

許多諾貝爾經(jīng)濟學獎得主努力30年后一舉成名，而哈耶克則是早早交上自己的答卷之后，默默地等了30年。這份答卷就是《通往奴役之路》。

翻看《通往奴役之路》，我們依然可以感覺到，他與凱恩斯論戰(zhàn)的艱苦，可以從他的推論的步步為營，品出陣地戰(zhàn)的硝煙?；叵牍说慕?jīng)歷，我們不難理解他的執(zhí)著：他的青年時期在奧地利度過，目睹了國家社會主義思想蔓延的過程。等他1938年移民到英國后，他發(fā)現(xiàn)了類似的思想，又開始在英國抬頭。所以，他在《通往奴役之路》中提出警告，到底我們的敵人是德意兩個國家，還是控制著這兩個國家的什么幽靈？1944年的英國到底是在走向勝利，還是恰恰相反？國家社會主義思想授予政府的絕對的權(quán)力，到底會帶來什么后果？單一目標的社會需要怎樣的強制力，才能把集體的目標強加給每一個成員？那樣的社會道德會如何，而法治又會如何？

哈耶克把問題引向了更深的哲學層次：我們的理性或者認知，是否真的足以支持我們控制自然形成的人類社會？這些觀點在他的《致命的自負》一書中，同樣有著詳盡的描述。1974年，鑒于“在經(jīng)濟學界自亞當·斯密以來最受人尊重的道德哲學家和政治經(jīng)濟學家至高無上的地位”，他獲得了諾貝爾經(jīng)濟學獎。后來還因為“終身的高瞻遠矚”，獲得美國總統(tǒng)自由勛章。

《通往奴役之路》告訴我們：大多數(shù)人很少能夠獨立思考；在大部分問題上，他們所接受的意見，都是現(xiàn)成的意見。這本書還告訴我們：一個人是否是自私的，根本不重要。因為面對整個世界，任何人都只能考察有限的領(lǐng)域，認識有限需求的迫切性。平等，分為開始的平等，過程的平等，結(jié)果的平等。因為開始的平等不存在，所以，我們可以探討的就是過程的平等和結(jié)果的平等。那么，毫無疑問，為了給不同的人以同樣的結(jié)果，我們就必須給予每個人不一樣的對待，壓制一部分人的發(fā)展而幫助另外一些人。

重新評價撒切爾夫人與里根

遠在哈耶克因《通往奴役之路》等著作獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎以前，英國首相撒切爾夫人就親筆寫到：“我很自豪過去多年聆聽您的教誨。如果我能夠取得最終勝利，那么，您對最終勝利的影響不可估量?！倍谕粋€時期，和撒切爾夫人首相同門的，還有大洋彼岸美國的羅納德·里根。

今天世界對撒切爾夫人及里根經(jīng)濟政策的評價有著很大的不同，一些站在自由主義立場上的人，高度評價了兩人的自由政策，但山有多高，水有多深，激烈批評撒切爾夫人里根的人同樣不少，特別是今天英國個別銀行的巨大錯誤給國家財政帶來難以彌補的損失，美國華爾街“精英人才”成為張開血盆大口，墮落到只知道個人貨幣的積累，不顧國民是靠自己一點一點地納稅來彌補私營銀行虧空的時候，對撒切爾夫人及里根的批評也更有了市場。相對來說，對哈耶克的批評也不絕于耳。

評述自由主義的時候，社會上的貧富懸殊、撒切爾夫人里根的改革最終導致了現(xiàn)在的金融危機，這些是主要內(nèi)容。很多人認為，是因為取消了國家的限制，煽動過度追求經(jīng)濟利益，結(jié)果帶來了無節(jié)制的投資及投機，并最終釀成了金融危機。

我們在評價哈耶克的時候，可以從英國美國在上個世紀80年代的改革得出一個左右均認可的結(jié)論，那就是撒切爾夫人及里根的改革，讓英國走出了1945年以后開始出現(xiàn)的經(jīng)濟停滯，而美國也終于能從1970年以后的停滯狀態(tài)中掙脫出來。這些給90年代的英美帶來了繁榮。

今天的美英忍受著過度自由化帶來的種種艱難，克服這些艱難需要兩三年的時間，在金融危機過后，世界也將更加多樣化。

世界將向哪個方向變化，也許哈耶克強調(diào)的在立法、法律限制下的自由，依然是社會發(fā)展的主要方向。美國國會最近的種種立法，如對國家資金投放的金融機構(gòu)發(fā)放獎金收取較高的稅金等等，就是這方面的一個反映。撒切爾夫人里根的經(jīng)濟政策會在危機中進行調(diào)整，但自由經(jīng)濟制度本身則不會有太大的變化。