[摘要] 目的 探析《內(nèi)經(jīng)》創(chuàng)立君相火的思路和初創(chuàng)原型。方法 運(yùn)用“反類(lèi)比法”跳出人體回歸自然。結(jié)果 君火的初創(chuàng)原型是陽(yáng)光，相火的初創(chuàng)原型是火山。結(jié)論 君火是人體的天火，相火是人體的地火。

[關(guān)鍵詞] 君火;天火;陽(yáng)光;相火;地火;火山

[中圖分類(lèi)號(hào)] R226[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1673-9701(2009)34-52-01

君相火之名出自《內(nèi)經(jīng)》，后世對(duì)此有不少闡發(fā)，也引起了不小的爭(zhēng)論，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。為了弄清君相火的真實(shí)面目，探析君相火的原創(chuàng)思維便顯得尤為重要。

1君相火是生理之火

君相火雖取自社會(huì)職位而命名，但并不能因此否定它的自然屬性。因?yàn)樗侨梭w中真實(shí)存在而且不可或缺的物質(zhì)(古人根據(jù)自然中客觀存在的物質(zhì)，推論人體內(nèi)也存在類(lèi)似的物質(zhì)，中醫(yī)把這種方法稱(chēng)為“取類(lèi)比象”)，即它是生理之火而非病理之火。對(duì)此，《景岳全書(shū)·傳忠錄》已有很精彩的論述，摘其要言如下。

“第彼之指為賊者，亦有深意。蓋謂人之性欲有多妄動(dòng)，動(dòng)則俱能起火，火盛致傷元?dú)猓此^元?dú)庵\，亦何不可?予曰:此邪正之歧，最當(dāng)明辨者也。夫情欲之動(dòng)，邪念也，邪念之火為邪氣。君相之火，正氣也，正氣之蓄為元?dú)?。其在身家，譬之產(chǎn)業(yè)，賢者能守之，不肖者能蕩之。罪與不罪，在子孫之廢與不廢，基何與焉?相火之義亦猶此耳。夫既以相相稱(chēng)之，而意以賊名之，其失圣人之意也遠(yuǎn)矣。”

2探析君相火原創(chuàng)思維的方法

中醫(yī)文獻(xiàn)浩如煙海，歷代醫(yī)家由于局限于小小的人體對(duì)君相火實(shí)質(zhì)的紛爭(zhēng)也從未間斷。如果我們身陷其中，其結(jié)果只能是“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。因此我們必須另辟蹊徑，運(yùn)用筆者在《中醫(yī)—人體氣象醫(yī)學(xué)》[1]一文中提到的“反類(lèi)比法”，根據(jù)中醫(yī)理論概念是類(lèi)比自然現(xiàn)象產(chǎn)生的這一歷史事實(shí)，跳出人體回歸自然，尋找自然中君相火的參照物，對(duì)號(hào)入座，以此了解《內(nèi)經(jīng)》初創(chuàng)君相火的思路，洞悉君相火創(chuàng)生時(shí)期的初始內(nèi)涵和外延，把握君相火的本質(zhì)。

3君相火在自然中的初創(chuàng)原型

按理說(shuō)先秦時(shí)期的古人對(duì)人體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)不如現(xiàn)代人，為什么古人會(huì)創(chuàng)造出令現(xiàn)代人匪夷所思的君相火這樣一組概念呢?如果說(shuō)“君火以明，相火以位”(《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》)還脫離不了社會(huì)屬性概念的詬病，那么“君火之下，陰精承之;相火之下，水氣承之”(《素問(wèn)·六微旨大論》)則完全擺脫了社會(huì)屬性概念嫌疑而變成了純粹的自然屬性概念。顯然，古人并不是在人體中尋找到君相火，而是運(yùn)用“天人同構(gòu)說(shuō)”[2]，從自然現(xiàn)象中領(lǐng)悟到人體內(nèi)存在著君相火。那么，是自然中的什么現(xiàn)象使古人產(chǎn)生了這樣的聯(lián)想呢?

古人認(rèn)為自然中有九寶，天有三寶日、月、星;地有三寶水、火、風(fēng);人有三寶精、氣、神。君相火是真火，是生理之火，“陽(yáng)氣惟火而已”，“元?dú)馕╆?yáng)為主”(在中醫(yī)看來(lái)元?dú)馐菍氈兄畬?，可見(jiàn)，君火、相火應(yīng)位于這九寶之列。君與相對(duì)舉，君稱(chēng)天子，相為臣首，按三才而論，君為天，臣為地，百姓為人(因此現(xiàn)代人稱(chēng)百姓為“人民”)，由此可見(jiàn)，君火實(shí)暗喻天火，相火實(shí)暗喻地火。

就“天”這個(gè)層面而言，雖然“心為君主之官”，但“心”與“胃”卻同列于二十八宿之中，二十八宿是古人對(duì)“星”的總稱(chēng)，可見(jiàn)臟腑應(yīng)列于“星”位，君火是天火，日、月、星中無(wú)疑只有“日”能與“火”相配，因此，君火的初創(chuàng)原型理應(yīng)是日-太陽(yáng)-陽(yáng)光。

就“地”這個(gè)層面而言，地之三寶水、火、風(fēng)中有“火”，顯然相火的初創(chuàng)原型就是這個(gè)“火”。不過(guò)，問(wèn)題又出來(lái)了，這個(gè)“火”指的是什么物質(zhì)呢?要回答這個(gè)問(wèn)題，還是要抓住一個(gè)“真”字，真火就是生理之火，就是地球上固有的既非外來(lái)也非人為的“火”。這樣把范圍一鎖定，答案便出來(lái)了，相火的初創(chuàng)原型無(wú)疑是既能產(chǎn)生溫泉等地?zé)岈F(xiàn)象又能以火山的形成噴涌而出的火山熔巖。

《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō):“天運(yùn)當(dāng)以日光明”與“君火以明”不謀而合。相火古人又稱(chēng)之為“水中之火”，我們所見(jiàn)到的火山其實(shí)只是冰山一角，大量的火山都在海底噴發(fā)，這不正是“水中之火”嗎?再說(shuō)在自然中太陽(yáng)的作用是無(wú)可比擬的，所謂“萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”!就算古人無(wú)法了解火山噴發(fā)這一自然景觀對(duì)生物發(fā)生、發(fā)展、生存的巨大作用，但古人卻可以運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)(天火為陽(yáng)，地火為陰)和溫泉等自然現(xiàn)象推演出它的大致作用。中醫(yī)的觀念是“天地大宇宙，人體小宇宙”在小宇宙里豈能沒(méi)有太陽(yáng)和火山的一席之地!由此也足以反證以上推論。

至此，我們通過(guò)探析君相火的原創(chuàng)思維，不僅肯定了二者的自然性和生理性，而且了解了它們?cè)谧匀恢械某鮿?chuàng)原型，使人們能夠真正認(rèn)識(shí)二者的真實(shí)面目，切身領(lǐng)悟二者的客觀存在，這對(duì)于消除宇社觀對(duì)中醫(yī)的不良影響，確立科學(xué)的中醫(yī)宇生觀至關(guān)重要。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 肖鋮，杜國(guó)平，席小明. 中醫(yī)—人體氣象醫(yī)學(xué)[J]. 北京:醫(yī)藥月刊，2007(12):216.

[2] 杜國(guó)平，郭建中，陳金龍. 三才學(xué)說(shuō)再發(fā)掘[J]. 北京:醫(yī)學(xué)信息，2009(4):112.

(收稿日期:2009-07-27)