程京武

【摘要】我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在戰(zhàn)略機(jī)制上，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；在制度機(jī)制上，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；在文化機(jī)制上，要不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服力和感召力。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義意識(shí)形態(tài) 安全機(jī)制

意識(shí)形態(tài)安全從根本上來(lái)說(shuō)，就是指保持國(guó)家占統(tǒng)治地位的思想、政治意識(shí)形態(tài)意相對(duì)穩(wěn)定、完整。意識(shí)形態(tài)安全是一個(gè)國(guó)家安全不可忽視的組成部分。在全球化進(jìn)程進(jìn)一步推進(jìn)的時(shí)代，中國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，一方面在社會(huì)發(fā)展中的重要作用不斷地得以凸顯；另一方面，主流意識(shí)形態(tài)——馬克思主義的主導(dǎo)地位也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)體系結(jié)構(gòu)

意識(shí)形態(tài)對(duì)于相應(yīng)的社會(huì)共同體成員來(lái)說(shuō)，具有凝聚整合的作用。當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情決定了在整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中起主導(dǎo)作用的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是與現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)相適應(yīng)而不斷發(fā)展的具有多層次的結(jié)構(gòu)體系。它通過(guò)反映共同體成員或民族國(guó)家的愿望，闡明群體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益，使每個(gè)成員與國(guó)家休戚與共，從而喚起人們的集體意識(shí)，并在理智上形成共識(shí)，情感上產(chǎn)生共鳴，意志上達(dá)成共同追求，以實(shí)現(xiàn)共同體或民族國(guó)家有效的內(nèi)部統(tǒng)一和社會(huì)控制。

同時(shí)，共同體成員或民族國(guó)家總是處在各種意識(shí)形態(tài)的影響下，其占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)憑借主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)把分散而相近的社會(huì)意識(shí)形態(tài)整合，把異質(zhì)而對(duì)立的意識(shí)形態(tài)分化，把未完善的觀念意識(shí)形態(tài)化，以實(shí)現(xiàn)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)聚合成社會(huì)統(tǒng)治觀念形態(tài)。

馬克思、恩格斯指出，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！雹僭谌魏我粋€(gè)時(shí)代的任何一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)，通常要維護(hù)和發(fā)展體現(xiàn)其根本利益和階級(jí)意志的意識(shí)形態(tài)，并以此為指導(dǎo)構(gòu)建一整套核心價(jià)值觀念體系。中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的立足點(diǎn)，則是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和時(shí)代精神，這是社會(huì)主義社會(huì)中具有最廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)要求。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)層次，是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)相承接的社會(huì)主義思想道德體系。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的這幾個(gè)基本層次的內(nèi)容，是互相聯(lián)系、互相制約的。馬克思主義的基本觀點(diǎn)貫穿于其中，它既有廣泛的指導(dǎo)作用，又有確定的思想原則性，成為社會(huì)主義的主導(dǎo)因素。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，是西方勢(shì)力“西化”、“分化”社會(huì)主義國(guó)家的重要領(lǐng)域。首先，西方國(guó)家通過(guò)強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)、科技、信息渠道，實(shí)行多方位和整體“和平演變”戰(zhàn)略。1950年杜勒斯首次提出了“和平演變”的思想，他在《戰(zhàn)爭(zhēng)或和平》一書(shū)中說(shuō)：“如果美國(guó)要把任何思想、消息和善良愿望的信息帶給被奴役的人民，就必須發(fā)展特殊的技術(shù)”。經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，西方以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力，通過(guò)強(qiáng)大的信息資源和信息渠道，更加突出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域滲透的重要作用。

其次，傳播和灌輸西方民主價(jià)值觀。西方國(guó)家倚仗其強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)與科技，大量傳播、輸出文化產(chǎn)品，并以潛移默化的方式向我國(guó)傳播生活方式、價(jià)值觀念與政治制度。如前美國(guó)商務(wù)部高級(jí)官員大衛(wèi)·羅斯科普說(shuō):“未來(lái)的世界文化一定要由美國(guó)文化來(lái)支配?！边@種強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)與順勢(shì)影響，具有廣泛性、直接性與不可回避的特點(diǎn)，它通過(guò)教育、文化、傳媒等領(lǐng)域與途徑，直接著力于對(duì)人，特別是對(duì)青年思想的影響，既進(jìn)行人才爭(zhēng)奪，更進(jìn)行“思想爭(zhēng)奪”。再次，提出“中國(guó)威脅論”，給中國(guó)的和平崛起設(shè)置障礙。“中國(guó)威脅論”在歐美由來(lái)已久，是西方國(guó)家炮制的主觀臆測(cè)和言論。自中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，這類(lèi)言論就基本沒(méi)有停息過(guò)，不管其出發(fā)點(diǎn)及目的如何，都給中國(guó)的和平崛起加置了障礙，一定程度上也會(huì)干擾世界視聽(tīng)，造成不必要的負(fù)面影響。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全機(jī)制建構(gòu)

意識(shí)形態(tài)的安全關(guān)系到國(guó)家根本利益和發(fā)展戰(zhàn)略。在西方意識(shí)形態(tài)借助其強(qiáng)大的文化實(shí)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透和挑戰(zhàn)的過(guò)程中，我們應(yīng)該以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，在民族共同的文化背景中尋找社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的歸屬感和認(rèn)同感。

第一，在戰(zhàn)略機(jī)制上，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。中國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程，以具體生動(dòng)的實(shí)踐和無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)，充分證明了馬克思主義理論的威力。在探索中國(guó)革命和發(fā)展道路的歷史進(jìn)程中，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是黨和人民的選擇，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然選擇。在全球化時(shí)代，我們依然要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，用一元化指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思想。

第二，在制度機(jī)制上，實(shí)現(xiàn)中國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。毛澤東說(shuō)過(guò)：“任何思想，如果不和客觀實(shí)際的事物相結(jié)合，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思主義，也是不起作用的?！雹陂L(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)化馬克思主義通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的變革與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，形成了具有強(qiáng)大社會(huì)整合力和民族創(chuàng)造力的主流意識(shí)形態(tài)，并大大推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

第三，在文化機(jī)制上，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服力和感召力。意識(shí)形態(tài)是文化傳統(tǒng)、文化體系和價(jià)值觀念的總和，因此，建立意識(shí)形態(tài)安全機(jī)制，必須立足于文化自覺(jué)。文化自覺(jué)要求我們確立文化上的自主地位，主動(dòng)地尋求與異質(zhì)文化的視界融合，并以其博大的胸懷吸收和消化其他民族的優(yōu)秀文化，從而實(shí)現(xiàn)民族文化生命的傳承和創(chuàng)新，使之能夠承當(dāng)民族復(fù)興和社會(huì)發(fā)展的時(shí)代使命。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強(qiáng)的意識(shí)。而這種民族意識(shí)，是與文化自覺(jué)分不開(kāi)的。保持對(duì)于自身民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)同并不斷創(chuàng)造,是中華民族真正實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的重要基礎(chǔ)。全球背景下的文化碰撞，迫使每個(gè)民族自覺(jué)建構(gòu)一種被社會(huì)成員普遍接受和認(rèn)同的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系，以發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向作用和社會(huì)凝聚作用。堅(jiān)持中華民族文化主導(dǎo)，自覺(jué)建構(gòu)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的主導(dǎo)價(jià)值觀,整合社會(huì)多元價(jià)值觀念體系，才能確立當(dāng)代中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的正確導(dǎo)向。（作者為暨南大學(xué)社會(huì)科學(xué)部副教授）

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1995年版，第98頁(yè)。

② 《毛澤東選集》，第四卷，人民出版社第二版,第151頁(yè)。

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曼海姆在其著作《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》中將意識(shí)形態(tài)看作是“思想方式”，并據(jù)此分析了兩種意識(shí)形態(tài)，一種是“特殊的”意識(shí)形態(tài)，指的是由于情況真相不符合其利益，所以對(duì)某社會(huì)情景真相的掩飾或扭曲，包括有意識(shí)撒謊，半意識(shí)或無(wú)意識(shí)的掩飾，有心欺騙或自欺。這實(shí)際上體現(xiàn)了特殊集團(tuán)的自我利益。另一種是“全面”的意識(shí)形態(tài)，指的是一種世界觀或?qū)σ环N生活方式的徹底信奉。