鐘連枚

摘要：詠秋詩(shī)歌在中西方詩(shī)歌史上都占據(jù)了很重要的地位。但是在同樣的詠秋主題下，中西方詩(shī)歌展現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格和審美情調(diào)。本文就中西方詠秋詩(shī)歌的一些差異進(jìn)行了比較，并對(duì)其內(nèi)在原因進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：中西文學(xué)；詠秋詩(shī)歌；悲秋

秋色動(dòng)人，自古而然。在中西方詩(shī)歌史上，詠秋的詩(shī)篇均占據(jù)了很重要的地位。將中西方詩(shī)歌略作比較，在同樣的詠秋主題下，中西方詩(shī)歌展現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格和審美情調(diào)，折射出中西方不同文化心理對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。下面擬就中西詠秋詩(shī)歌的一些差異及其內(nèi)在原因略作探討。

一、同是寫(xiě)秋，表現(xiàn)手法不同

中國(guó)古典詩(shī)歌善于寫(xiě)景抒情、借景言情、寓情于景。在表現(xiàn)動(dòng)人的秋色時(shí)講究用詞凝練、意境含蓄、詩(shī)畫(huà)合一。通過(guò)形象生動(dòng)的描述，將實(shí)景實(shí)情客觀(guān)再現(xiàn)，使得情景相生、情景交融。在所有的詠秋名作中，中國(guó)古典詩(shī)歌注重的是一種意境的創(chuàng)造，追求言已盡而意無(wú)窮的效果，將詩(shī)人的情感則埋藏于詩(shī)詞之中，只有通過(guò)“感悟”來(lái)體會(huì)。

西文詠秋詩(shī)歌則不是側(cè)重于對(duì)秋天景物特征的渲染描繪，而是注重描寫(xiě)景物在人們心里喚起的反應(yīng)，以此來(lái)表達(dá)自己的主觀(guān)意識(shí)。在情感表達(dá)方式上常采用直白的表達(dá)，直抒胸臆，言盡而意亦盡。

二、同是觀(guān)秋，個(gè)人角色不同

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)人在吟詠秋色時(shí)，常常將個(gè)人恢復(fù)到與山川草木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)親近平等的地位，詩(shī)人回到客觀(guān)世界的懷抱，成為它的一個(gè)有機(jī)成份。中國(guó)詠秋詩(shī)歌并不否定抒情言志，但卻把情志視作物我感應(yīng)的結(jié)果。物即我，我即物，心物交應(yīng)，物我為一。而西方詩(shī)人即使在忘情于秋色之時(shí)，始終保持著對(duì)詩(shī)人主觀(guān)意志的肯定和推重。詩(shī)人身處自然界之外，物是物，我是我。詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)通過(guò)主觀(guān)感情看外物，著力于自然界的“人化”而不是自我的“物化”。

三、同是悲秋，詩(shī)人情懷不同

“自古逢秋悲寂寥”（劉禹錫《秋詞》），悲秋是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)主題。縱觀(guān)宋玉的《九辯》、曹丕的《燕歌行》、杜甫的《登高》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》等諸多悲秋名作，其抒情由單純傷時(shí)嘆老，到執(zhí)著于生命自我的追求，再到對(duì)社會(huì)歷史的關(guān)注，由淺入深，步步深入地豐富和擴(kuò)大了悲秋文學(xué)的情感世界，也加強(qiáng)了悲秋文學(xué)所特有的美學(xué)意蘊(yùn)和感人力量[1]。

而西方詩(shī)人在詠秋詩(shī)歌中抒情時(shí)，不僅能發(fā)現(xiàn)秋中之悲，而且能發(fā)現(xiàn)秋中之歡，充滿(mǎn)了對(duì)人生意義的理性思考。這一點(diǎn)是對(duì)中國(guó)悲秋詩(shī)的突破和升華，也是西方詩(shī)的感情亮點(diǎn)[2]。在英國(guó)浪漫主義詩(shī)人濟(jì)慈的《秋頌》中，盡管也透露出對(duì)人生和塵世的哀歌，但更多地抒發(fā)了他熱愛(ài)生活、珍惜生命的情懷。因此詩(shī)人不惜用大量的筆觸，為我們描繪出一幅色彩絢麗、碩果累累的秋日豐收?qǐng)D。

四、中西詠秋詩(shī)歌差異之原因探析

中西詠秋詩(shī)歌存在很大差異，原因是多方面、多層次的，下面主要從四個(gè)方面對(duì)其內(nèi)在原因略作探討。

（1）文明起源。中國(guó)文明起源于古老的黃河農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)耕社會(huì)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，要求主體去適應(yīng)客體；西方文明起源于古希臘島的愛(ài)琴文明，屬于向外探求的商業(yè)文明，把人與自然之間看成征服與被征服關(guān)系，重視人的主體性，強(qiáng)調(diào)主客兩分。

（2）文化傳統(tǒng)。中國(guó)的文化特性是“外儒家而內(nèi)釋老”，儒家要求節(jié)制、含蓄和內(nèi)斂，禪道則追求“天人合一”；而西方崇尚開(kāi)放進(jìn)取、弘揚(yáng)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)“物我”和“人我”之分。

（3）思維方式。中國(guó)人的思維方式偏向于形象思維和綜合型思維，注重直觀(guān)感受和切身體會(huì)，習(xí)慣從整體的概念來(lái)思考問(wèn)題，語(yǔ)言表達(dá)時(shí)注重表現(xiàn)和意會(huì)；而西方人的思維偏向于抽象思維和分析型思維，注重客觀(guān)驗(yàn)證和邏輯推理，習(xí)慣將整體分解、從部分的角度來(lái)思考問(wèn)題，語(yǔ)言表達(dá)時(shí)注重再現(xiàn)和形合。

（4）宗教影響。西方的基督教創(chuàng)造了一個(gè)永恒的天堂作為人生最后的安頓之所，人生只是一個(gè)過(guò)程，即使對(duì)現(xiàn)世感到悲觀(guān)，也終究會(huì)從永恒的彼岸找到寄托和歸宿。而在中國(guó)影響甚大的佛教或道教中，能進(jìn)入凈土或天界只是少數(shù)，即使這少數(shù)人也可能重新投胎轉(zhuǎn)世。因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)被困于現(xiàn)世，所以中國(guó)詩(shī)人的關(guān)注焦點(diǎn)多在現(xiàn)實(shí)世界中。

綜上所述，從中西方詠秋詩(shī)歌的比較可看出，二者之間存在較大不同，這是由中西方文明起源、文化傳統(tǒng)、思維方式和宗教影響等差異造成的。但詩(shī)歌只存在差異，不存在優(yōu)劣。無(wú)論中方還是西方的優(yōu)秀詠秋詩(shī)歌，都是真摯情感的升華。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄧福舜.中國(guó)文學(xué)悲秋主題成因論.大慶高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，1998（2）：48－52

[2] 鄭維萍.中西詠秋詩(shī)與思維方式比較研究.南都學(xué)壇，2005（9）：77－79