哈斯其木格

經(jīng)濟(jì)全球化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果和表現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)交往日益普遍化的經(jīng)濟(jì)形式，具有開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展世界歷史的作用。在歷史上，由民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變首先表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的開(kāi)拓，這是通過(guò)建立殖民體系而實(shí)現(xiàn)的。在當(dāng)代，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、跨國(guó)公司等在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的作用日益突出，廣大發(fā)展中國(guó)家向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出一體化的態(tài)勢(shì)和格局，為人的發(fā)展提供了新的可能性空間和條件。但是，經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展對(duì)人的發(fā)展又具有負(fù)效應(yīng)。

一、經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了人的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)社會(huì)化和經(jīng)濟(jì)關(guān)系國(guó)際化發(fā)展的客觀趨勢(shì)。全球化體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)交往和經(jīng)濟(jì)資源配置超國(guó)家、超時(shí)空的要求，體現(xiàn)了調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、組織經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)、信息傳遞結(jié)構(gòu)的新要求。全球化是一種社會(huì)現(xiàn)象和歷史潮流，它的出現(xiàn)不是偶然的，是全人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)組成部分相互作用和長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。

經(jīng)濟(jì)的全球化，實(shí)質(zhì)上是人的活動(dòng)方式、存在方式的社會(huì)化發(fā)展，是人自身的需要、能力、社會(huì)交往關(guān)系的全球化發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，人的發(fā)展具有了新的特點(diǎn)。

(一)經(jīng)濟(jì)全球化使人的社會(huì)關(guān)系不斷豐富和發(fā)展

經(jīng)濟(jì)全球化使個(gè)人在更大程度上超越了前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段的狹隘的“群生活”，過(guò)上普遍的“類(lèi)生活”，成為普遍的類(lèi)存在物。馬克思主義認(rèn)為，人是自然存在物，又是社會(huì)存在物，是有意識(shí)的“類(lèi)存在物”。馬克思在批判資產(chǎn)階級(jí)人性論的過(guò)程中提出，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人除了生命本質(zhì)外，還有社會(huì)本質(zhì)。人的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的發(fā)展，具體而言，包括人的各種潛能獲得不斷展現(xiàn)、人的本質(zhì)力量得到不斷完善、人的勞動(dòng)能力得到不斷發(fā)揮、人的社會(huì)關(guān)系不斷趨向和諧完美、人的個(gè)性不斷彰顯等。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化和信息技術(shù)的全球化，社會(huì)交往包括交往主體、交往內(nèi)容、交往手段等方面較之以前都有很大不同。經(jīng)濟(jì)全球化使社會(huì)交往主體多元化。而且，人類(lèi)將計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)運(yùn)用于人們的生產(chǎn)和生活等各個(gè)方面，使人類(lèi)的交往手段發(fā)生了根本性變革，進(jìn)而使得人們的交往范圍、交往方式。交往水平都發(fā)生了重大變革，為全球性社會(huì)交往提供了實(shí)質(zhì)性的基礎(chǔ)，從而把人類(lèi)的交往實(shí)踐帶進(jìn)了一個(gè)全新的時(shí)代。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，人們的交往范圍擴(kuò)大了。人的發(fā)展離不開(kāi)一定的社會(huì)關(guān)系，人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展著，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”。而一切社會(huì)關(guān)系不外是人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系是人在交往中所形成的所有關(guān)系的概括。

因此，經(jīng)濟(jì)全球化所形成的普遍交往沖破了狹隘的民族地域的局限，使人從地域性的存在轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐缘恼嬲毡榈拇嬖?，大大加速了人的“世界歷史性存在”的進(jìn)程?！笆澜鐨v史性個(gè)人”是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理想目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)全球化條件下的普遍交往促進(jìn)了人的社會(huì)關(guān)系的不斷豐富和全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化為基礎(chǔ)的。在前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，人類(lèi)生存于彼此隔絕的狹隘空間，人的普遍社會(huì)聯(lián)系并沒(méi)有真正建立起來(lái)，人的社會(huì)關(guān)系也沒(méi)有真正豐富起來(lái)，人的發(fā)展受到狹隘人群共同體的局限。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)分工和交換的擴(kuò)大，人的活動(dòng)的普遍性、獨(dú)立自主性才日益明顯地表現(xiàn)出來(lái)，人在其現(xiàn)實(shí)性上才具有了世界性普遍聯(lián)系的類(lèi)特性。同時(shí)，普遍交往是經(jīng)濟(jì)全球化的基本前提和重要特征，也是人的有效發(fā)展的基本前提和重要途徑。因?yàn)榻煌w現(xiàn)的是人與社會(huì)、群體與群體、人與人之間的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)不同形式和層次的交往，人們就可獲得不同的社會(huì)關(guān)系。而且，不同的交往在人的發(fā)展過(guò)程中的作用也是不同的。馬克思認(rèn)為，一個(gè)人的“特性怎樣發(fā)展為多方面的或是地方性的，它們超越地方的局限性還是仍然受地方局限性的拘束……決定于世界交往的發(fā)展，決定于他和他所生活的地區(qū)在這種交往中所處的地位”。只有開(kāi)展普遍交往，人才會(huì)擁有全面發(fā)展的可能性。

(二)經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)人的需要不斷發(fā)展

需要是人類(lèi)一切活動(dòng)的源泉和動(dòng)力。人所從事的一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都是為了追求和滿足某方面的需要而進(jìn)行的，而需要的滿足和滿足需要的活動(dòng)又不斷產(chǎn)生出新的需要，新的需要又會(huì)反過(guò)來(lái)引起新的活動(dòng)。如此循環(huán)往復(fù)，既推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，也推動(dòng)了人自身的發(fā)展。需要按其對(duì)象劃分，有物質(zhì)需要和精神需要。在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，與物質(zhì)生產(chǎn)的世界性相適應(yīng)，精神生產(chǎn)也具有世界性。

(三)經(jīng)濟(jì)全球化推進(jìn)人的素質(zhì)不斷發(fā)展

1，經(jīng)濟(jì)全球化要求生產(chǎn)者根據(jù)不同國(guó)家和地區(qū)人們的特殊需求，進(jìn)行本土化設(shè)計(jì)，生產(chǎn)符合不同國(guó)家、地區(qū)需求的產(chǎn)品類(lèi)型，使生產(chǎn)和消費(fèi)具有人文特征；隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，服務(wù)性行業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)獲得蓬勃發(fā)展，而服務(wù)性行業(yè)是以人為服務(wù)對(duì)象的，它不僅要求勞動(dòng)者具有相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，而且還要具備較高的道德和情感素養(yǎng)。2，人的素質(zhì)當(dāng)中，民主政治素質(zhì)是主導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)全球化客觀上要求建立與之相適應(yīng)的世界政治新秩序，民族國(guó)家如何在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下維護(hù)和爭(zhēng)取本國(guó)利益是一個(gè)新課題。民族國(guó)家要發(fā)揮自身職能，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中維護(hù)和爭(zhēng)取本國(guó)利益，就要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼误w制改革和調(diào)整，這對(duì)于打破舊的政治秩序，改變民族國(guó)家的具體運(yùn)行機(jī)制，建成和發(fā)展與經(jīng)濟(jì)全球化相適應(yīng)的民主政治體制，提高人的民主法制觀念有重要作用。3，經(jīng)濟(jì)全球化是與生產(chǎn)的信息化、知識(shí)化相聯(lián)系的，而生產(chǎn)的信息化、知識(shí)化程度的提高，對(duì)廣大勞動(dòng)者提出越來(lái)越高的科學(xué)技術(shù)要求，這有利于提高人的科學(xué)文化素質(zhì)。4，在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，與物質(zhì)生產(chǎn)的世界性相適應(yīng)，精神生產(chǎn)也具有世界性，不同民族的文化相互交流相互補(bǔ)充，對(duì)于豐富人的文化生活、開(kāi)闊視野具有重要意義。因此，通過(guò)不同文化之間的交流，吸取和借鑒異質(zhì)文化，可以促進(jìn)本民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

二、經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)人的發(fā)展帶來(lái)許多負(fù)面影響

(一)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)看

當(dāng)下資本、技術(shù)、金融等的全球快速流動(dòng)，可能頃刻間使一些企業(yè)、商業(yè)破產(chǎn)，奪去眾多工人的飯碗；新的國(guó)際分工可能使人的職業(yè)出現(xiàn)新的片面化、固定化；全球性的激烈競(jìng)爭(zhēng)和巨大的變革浪潮，使勞動(dòng)者很難主宰自己的命運(yùn)，程度不同地聽(tīng)任外部力量的擺布，其存在很難擺脫“偶然性”的狀態(tài)；全球性不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序使不少發(fā)展中國(guó)家的民眾會(huì)置于更為艱難的境地，重新淪為“新殖民主義”的對(duì)象；全球化同時(shí)會(huì)造成人的新的物性化和抽象化。

(二)從政治領(lǐng)域來(lái)看

當(dāng)下全球性不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序使許多發(fā)展中國(guó)家民眾的生存權(quán)面臨威脅，發(fā)展權(quán)、人權(quán)無(wú)從保證。此外，全球經(jīng)濟(jì)政治組織，特別是跨國(guó)公司在發(fā)展中國(guó)家的操縱、控制，使得這些國(guó)家的主權(quán)也受到一定威脅，民眾參與政治生活的權(quán)力、民眾的政治訴求、意愿實(shí)際受到很大限制，難以自由地發(fā)展。

(三)從文化領(lǐng)域來(lái)看

全球化傳播的西方文化產(chǎn)品和價(jià)值觀念，潛移默化地動(dòng)搖著人們既有的生活方式、行為準(zhǔn)則，從而造成人們價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂和精神上的困惑。

(四)從日常生活領(lǐng)域來(lái)看

全球化中的社會(huì)同時(shí)是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)一方面為人的全面發(fā)展提供了新舞臺(tái)和自由空間；另一方面又人的發(fā)展帶來(lái)新的問(wèn)題：網(wǎng)絡(luò)交往取消了人們直接交往的機(jī)會(huì)，拉大了人們之間的心靈距離，造成了人與人關(guān)系的疏離、隔膜；網(wǎng)絡(luò)交往也造成了一些人人格上的分離或分裂，現(xiàn)實(shí)中的身份與網(wǎng)上扮演的角色出現(xiàn)較大的背離；網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，電腦在變得越來(lái)越“人性化”的同時(shí)，卻又隱含著“非人性化”的趨向。

總之，經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的全球化。一些西方國(guó)家一直在利用經(jīng)濟(jì)全球化來(lái)推進(jìn)政治全球化和文化全球化，力圖把西方政治制度和自由主義政治思想強(qiáng)加于世界各國(guó)，把西方文化和抽象人道主義文化思想推進(jìn)于世界各國(guó)，使自己成為凌駕于世界各國(guó)之上的世界國(guó)家，建立少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家乃至一國(guó)的世界霸權(quán)，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化上完全控制世界。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，一方面，當(dāng)然會(huì)給他們帶來(lái)無(wú)窮的經(jīng)濟(jì)上政治上文化上的災(zāi)難，導(dǎo)致各個(gè)領(lǐng)域異化現(xiàn)象的出現(xiàn)和增多，阻礙他們的全面發(fā)展；另一方面，這也是一種機(jī)遇，這些國(guó)家同發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)對(duì)話和協(xié)商共同合理處理涉及全人類(lèi)利益或雙方共同利益的事務(wù)，并于此過(guò)程中分辨西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化中好的東西和壞的東西，吸收精華，拋棄糟粕，從而磨練和發(fā)展自己。