2009年第二期《博覽群書(shū)》發(fā)表了趙義良博士的文章：“老故事的新讀法——評(píng)周方銀的《解碼<西游記>》”，對(duì)我寫(xiě)的《解碼<西游記>》進(jìn)行了有趣的點(diǎn)評(píng)。趙博士的點(diǎn)評(píng)觸動(dòng)了我很多想法。

我寫(xiě)關(guān)于《西游記》的書(shū)，有很大的偶然性。對(duì)《西游記》的深深喜愛(ài)和持久興趣是基本的原因，但我所學(xué)的專業(yè)先是經(jīng)濟(jì)學(xué)，后是國(guó)際關(guān)系，僅僅對(duì)《西游記》感興趣并不足以使我去寫(xiě)一本關(guān)于《西游記》的書(shū)。寫(xiě)作這本書(shū)更重要的原因在于，閱讀《西游記》，是一個(gè)常常給我?guī)?lái)新奇之感的過(guò)程。

這本書(shū)的寫(xiě)作，總體上說(shuō)有兩個(gè)契機(jī)，但從根本上說(shuō)，背后引導(dǎo)我的是在閱讀名著時(shí)感受到的思想上的驚奇。

2003年秋天，我在清華大學(xué)攻讀國(guó)際關(guān)系專業(yè)博士學(xué)位，選修了美國(guó)圣約翰大學(xué)谷李軍教授開(kāi)設(shè)的政治學(xué)思想史課程。課程進(jìn)行過(guò)程中。為了進(jìn)一步挖掘我們的潛力，或者引領(lǐng)我們?cè)谒枷胧返暮Ｑ笾凶龈腥さ倪h(yuǎn)航，谷教授組織了一個(gè)課余興趣小組，討論一些比較“奇怪”的東西。一次，谷教授提出討論《西游記》，我感覺(jué)很詫異：雖然自己一直是《西游記》的愛(ài)好者，這部書(shū)也反復(fù)讀了很多遍，但覺(jué)得《西游記》被放到思想史的范疇中來(lái)討論，匪夷所思。

谷教授組織討論的方式很有意思，他并不暴露自己的真實(shí)想法，而是讓我們盡情地討論、自由地發(fā)揮，從中追尋各自覺(jué)得有意思的方面。因?yàn)閷?duì)《西游記》的故事很熟悉，我在那次討論會(huì)上說(shuō)了很多。谷教授在討論過(guò)程中提到了幾個(gè)要點(diǎn)，對(duì)我觸動(dòng)很大。他問(wèn)了以下一些問(wèn)題：(1)孫悟空的本性是什么樣的?孫悟空是石頭化生，并無(wú)本性，是什么引導(dǎo)著他的人生，他的命運(yùn)是在往哪個(gè)方向走?(2)妖怪與神仙的區(qū)別在哪里?(3)孫悟空通過(guò)取經(jīng)這條路獲得了正果，其他妖怪走這條路是不是也能成正果?(4)取經(jīng)隊(duì)伍的組合是否合理?這個(gè)組合給人們一種什么樣的感覺(jué)?

谷教授并沒(méi)有給出這些問(wèn)題的答案，他只是“狡猾”地微笑，看著我們對(duì)這些問(wèn)題爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去。討論是令人興奮的，從晚上六點(diǎn)多開(kāi)始，差不多到晚上11點(diǎn)鐘，我們才離開(kāi)。

我覺(jué)得谷李軍教授試圖討論的重點(diǎn)是一個(gè)宗教問(wèn)題，即精神皈依的問(wèn)題。在他看來(lái)，取經(jīng)不只是路上的歷程，更是一個(gè)朝圣之旅。一個(gè)像孫悟空這樣的特殊生命體和曾經(jīng)的反叛者，最終實(shí)現(xiàn)了向宗教的皈依。這個(gè)皈依是如何實(shí)現(xiàn)的?為什么孫悟空會(huì)走向這樣一條道路?這就成為政治哲學(xué)中的一個(gè)大問(wèn)題。從而有了被放入政治學(xué)思想史的課程中來(lái)進(jìn)行討論的理由。

由于教育背景和價(jià)值觀等多方面的差異，我始終不太重視《西游記》的宗教含義方面，更傾向于以一種世俗的眼光來(lái)看待這部名著。這次討論激發(fā)了我，試圖更深入準(zhǔn)確地把握原著的細(xì)節(jié)，把書(shū)中原來(lái)一些相隔很遠(yuǎn)，看起來(lái)沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)的部分聯(lián)系起來(lái)。這像是在進(jìn)行一個(gè)復(fù)原的過(guò)程，即把作者有意打散開(kāi)來(lái)的東西，重新拼接起來(lái)。當(dāng)這樣去閱讀《西游記》的時(shí)候，有兩個(gè)事實(shí)對(duì)我觸動(dòng)很大。

一個(gè)事實(shí)是，孫悟空上天做官時(shí)的心情其實(shí)是“很高興”的。當(dāng)太白金星第一次宣悟空上天做官時(shí)，悟空的反應(yīng)是“大喜”道“我這兩日正思量要上天走走，卻就有天使來(lái)請(qǐng)”。并“急整衣冠，門外迎接”，對(duì)太白金星還要“安排筵宴款待”。太白金星第二次下界宣他上天做齊天大圣時(shí)，悟空的反應(yīng)依然是十分高興：

悟空道：“來(lái)得好!來(lái)得好!想是前番來(lái)的那太白金星。那次請(qǐng)我上界，雖是官爵不堪，卻也天上走了一次，認(rèn)得那天門內(nèi)外之路。今番又來(lái)，定有好意?！苯瘫婎^目大開(kāi)旗鼓，擺隊(duì)迎接。大圣即帶引群猴，頂冠貫甲，甲上罩了赭黃袍，足踏云履，急出洞門，躬身施禮，高叫道：“老星請(qǐng)進(jìn)，恕我失迎之罪?！?第四回)

在齊天大圣府上任后，悟空的心態(tài)是“喜地歡天”。這樣一種心態(tài)，與我早期心目中根深蒂固的那種猴王藐視天庭、蔑視權(quán)威、充滿反叛精神的印象實(shí)在相去太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。

另一個(gè)事實(shí)是，《西游記》第十四回中。劉伯欽在向唐僧介紹五行山的時(shí)候，說(shuō)了如下的話：“先年間曾聞得老人家說(shuō)：‘王莽篡漢之時(shí)，天降此山，下壓著一個(gè)神猴，”這樣的說(shuō)法，顯然是吳承恩有意安排的。他這樣的安排，就不得不讓人思考作者對(duì)大鬧天宮的真實(shí)態(tài)度。他故意說(shuō)大鬧天宮的時(shí)間和王莽篡漢同期，可以說(shuō)有照應(yīng)的意思，也就是說(shuō)上界不安，人間自然不寧。雖然我們不能由此下結(jié)論說(shuō)，吳承恩反對(duì)孫悟空大鬧天宮，但他對(duì)大鬧天宮的行為并不是無(wú)保留地完全贊賞，應(yīng)該是顯然的。

對(duì)這些事實(shí)的認(rèn)知，顛覆了我對(duì)孫悟空和《西游記》的很多看法。在認(rèn)真閱讀《西游記》的過(guò)程中，我不斷地發(fā)現(xiàn)一些有趣的地方，更妙的是，所有這些伏筆都以一種邏輯上非常一致的方式完美地連接成一條隱藏的線索。

這條隱線的根本，是被人們所忽視的發(fā)生在孫悟空身上的性格變化。我具體地把孫悟空的性格變化劃分為四個(gè)階段。分別是無(wú)性階段、生性階段、收性階段和更高層次的無(wú)性階段。這四個(gè)階段在趙義良博士的文章中已有清楚介紹，這里就不重復(fù)了。發(fā)生在孫悟空身上的這個(gè)變化，與社會(huì)科學(xué)探討的核心問(wèn)題，即“人的本性及其在社會(huì)中的行為”緊密地聯(lián)系了起來(lái)，從而與我過(guò)去所學(xué)各方面的專業(yè)知識(shí)掛上了鉤。

從《西游記》原著中發(fā)掘出孫悟空的性格變化歷程之后，我也積極地與他人交流這方面的想法。在交流過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)對(duì)孫悟空的性格，人們存在著普遍的誤解。一次跟一位朋友談到孫悟空，我說(shuō)悟空一開(kāi)始的性格是“人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔，只是陪個(gè)禮兒就罷了”，那人感到很詫異。實(shí)際上，這是《西游記》第一回中孫悟空在菩提祖師面前對(duì)自己性格的描述。

我覺(jué)得，只是在發(fā)現(xiàn)孫悟空的性格變化過(guò)程，并對(duì)造成這種變化的原因有一個(gè)比較深入的把握的時(shí)候，才可以說(shuō)自己初步讀懂了《西游記》這本書(shū)。

這個(gè)時(shí)候，寫(xiě)作這本書(shū)的第二個(gè)契機(jī)出現(xiàn)了。

2007年夏天，一次在食堂吃飯。與我所在單位中國(guó)社會(huì)科學(xué)院亞洲太平洋研究所所長(zhǎng)張宇燕教授聊天，不知怎么說(shuō)到《西游記》上面，我順便談了一些自己的看法。張教授很感興趣，說(shuō)你干脆在所里做一次講座，講講你對(duì)《西游記》的研究。7月初，我在亞太所做了一次關(guān)于《西游記》的講座。我的同事的專業(yè)和研究方向各不相同，知識(shí)背景也有相當(dāng)?shù)牟町?，但他們都非常感興趣，一起進(jìn)行了熱烈的討論?！段饔斡洝愤@本書(shū)中有這么多有趣的東西令他們感到驚異，這個(gè)反響也出乎我的意料。

在這次講座中，我提出了如下一些問(wèn)題，作為討論的引子：

孫悟空在大鬧天宮之時(shí)與取經(jīng)之時(shí)，實(shí)力是否發(fā)生了變化?為什么會(huì)有這種差異?

吳承恩對(duì)大鬧天宮持什么態(tài)度?贊成還是反對(duì)?

為什么天庭讓悟空看守蟠桃園，為什么讓他拜唐僧為師?這兩件事有什么共同之處?

金角、銀角是如何成妖的?

取經(jīng)路上，孫悟空為什么經(jīng)常找一些不相干的神仙幫忙?

降妖伏魔的過(guò)程似乎重復(fù)很多，為何要如此重復(fù)，在這個(gè)過(guò)程中，是不是發(fā)生了變化?發(fā)生的是什么樣的變化?

到達(dá)西天時(shí)，九九八十一難怎么少一難，為什么要這樣安排?

悟空成佛后，頭上的金箍為何自動(dòng)消失了?

所有這些問(wèn)題，歸根結(jié)底，是一個(gè)關(guān)于人性的政治哲學(xué)問(wèn)題，是一個(gè)我們?nèi)绾螐陌准堃粡埖纳w成長(zhǎng)為一個(gè)成熟的社會(huì)人的問(wèn)題。在這個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程中，必然要涉及到個(gè)體的成長(zhǎng)背景，以及人與社會(huì)的關(guān)系。就《西游記》的范疇來(lái)說(shuō)，這就涉及到天庭體制的特點(diǎn)，以及在這個(gè)體制下眾神的行為模式，和在這個(gè)背景下孫悟空的成長(zhǎng)過(guò)程。在天庭體制下，也存在著體制內(nèi)與體制外的張力，這樣，體制與反體制、體制的破壞、重建與轉(zhuǎn)型，以及當(dāng)前學(xué)界熱衷談?wù)摰纳矸菡J(rèn)同問(wèn)題，都以一種很特殊的方式被深刻地觸及。

使大家感到驚訝的地方，不完全在于我表達(dá)的這些觀點(diǎn)，而在于這些觀點(diǎn)都是直接從《西游記》的原文中出來(lái)的。特別是，書(shū)中體現(xiàn)出來(lái)的孫悟空與觀音菩薩、如來(lái)佛的關(guān)系變化過(guò)程，完全顛覆了他們以前對(duì)孫悟空的認(rèn)知，也迫使他們不得不認(rèn)識(shí)到，需要以一種新的眼光來(lái)審視《西游記》這本書(shū)。

主持討論的張宇燕教授，覺(jué)得這方面的內(nèi)容如果不寫(xiě)成一本書(shū)就太可惜了。在他的鼓勵(lì)下，我才開(kāi)始了這本書(shū)的寫(xiě)作。

從喜愛(ài)《西游記》，到探索隱藏在大鬧天宮和西天取經(jīng)背后很深的東西，直至最后寫(xiě)出《解碼c西游記>》這樣一本書(shū)，我感觸最深的方面在于，應(yīng)該如何去讀一本書(shū)，特別是應(yīng)該如何去閱讀名著。

名著之所以能夠使人上癮、令人愛(ài)不釋手，能夠讓人在不同的年齡段都喜歡，并反復(fù)去讀，就是因?yàn)樗屓顺Ｗx常新，讀起來(lái)總有新的收獲。當(dāng)然，這有一個(gè)前提，就是讀的時(shí)候要用“心”去閱讀。這樣，讀書(shū)的過(guò)程，就仿佛成了一個(gè)與作者談心的過(guò)程。

從這種意義上說(shuō)，《解碼<西游記>》的寫(xiě)作雖然有兩個(gè)重要的契機(jī)。但從根本上說(shuō)，在其背后引導(dǎo)我的是思想上的驚奇。這個(gè)過(guò)程，就像是打開(kāi)了思想上一扇又一扇的門，直到最后，走入作者提供給我們的那個(gè)色彩斑斕的世界，欣賞那無(wú)比美麗的風(fēng)景。

閱讀名著，是一個(gè)把自己的思考和對(duì)人生的體悟不斷地、持續(xù)地與經(jīng)典融會(huì)升華的過(guò)程，我是在事后才深刻地體會(huì)到這一點(diǎn)的。