孫冶文

摘要恩格斯在《反杜林論》中首次集中論述了關(guān)于認識的辯證法問題。他認為人的思維和認識能力是至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一。在認識的發(fā)展過程中存在著真理和謬誤、真理的相對性和絕對性的矛盾。在這一矛盾過程中實踐是基礎(chǔ)。恩格斯關(guān)于認識發(fā)展的辯證法思想對于我國的社會主義建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞認識 真理 辯證法

中圖分類號:B02文獻標識碼:A

恩格斯的經(jīng)典著作《反杜林論》在馬克思主義發(fā)展史上具有重要的地位,它在辯證唯物主義認識論中有著不可磨滅的貢獻,在書中恩格斯首次并著重論述了關(guān)于認識的辯證法問題。他指出:人類認識運動是一個有限與無限的矛盾運動過程。這種矛盾決定在這個過程中存在著真理和謬誤的基本矛盾,真理自身也存在著絕對真理和相對真理的矛盾。在認識的發(fā)展過程中,實踐是認識及真理辯證運動不斷深化和發(fā)展的基礎(chǔ)。

1 認識的辯證性

1.1 人的思維和認識能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一

恩格斯指出,人的思維活動不是單個人的思維活動而是通過一個個人的思維進行的人類思維。因為人類本身是不斷地延續(xù)的,因此人類的思維活動也是無限發(fā)展的,人類認識真理的能力是無限的,從這個意義上說思維具有至上性的特性,即人的認識能力的無限性和可能性。如果限定一個具體的歷史階段或某一個人,思維又是有限的,處于一定歷史階段的人們不可能窮盡對無限發(fā)展著的客觀世界的認識,這就是思維的非至上性的特性,即人的認識能力的有限性和現(xiàn)實性。恩格斯精辟的論述了整個人類思維中包含的至上性和非至上性的矛盾,“一方面,人的思維的性質(zhì)必然被看作是絕對的。另一方面,人的思維又是在完全有限地思維著個人中實現(xiàn)的。這個矛盾只有在無限的前進過程中,在至少對我們來說實際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決。從這個意義來說,人的思維是至上的,同樣又是不至上的,它的認識能力是無限的,同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說,是至上的和無限的;按它的個別實現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實來說,又是不至上的和有限的?！比祟愃季S的非至上性包含在至上性中,“思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人中實現(xiàn)的;擁有無條件的真理權(quán)的認識是在一系列相對的謬誤中實現(xiàn)的;二者都只有通過人類生活的無限延續(xù)才能完全實現(xiàn)?！敝挥修q證地看待思維的至上性和不至上性的關(guān)系,才能正確地理解真理是通過思維的不至上性來實現(xiàn)的,才使得一定歷史階段的認識成果和真理具有了相對性。

1.2 認識過程的辯證性:真理和謬誤

恩格斯在《反杜林論》中還指出認識是無限發(fā)展的,人類的整個認識過程是一個具有真理和謬誤的辯證統(tǒng)一過程。在人類的認識過程中謬誤是不可避免的。由于受認識主體和認識客體的多方面限制,人的認識成果“所包含的需要改善的東西,無例外地總是要比不需要改善的或正確的東西多得多”?！拔覀冞€差不多處在人類歷史的開端,而將來會糾正我們的錯誤的后代,大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多。”

真理與謬誤的對立只有在確定的范圍內(nèi)才具有絕對的意義,一旦超出這個界限,這種對立就變成相對的?！罢胬砗椭囌`,正如一切在兩極對立中運動的邏輯范疇一樣,只是在非常有限的領(lǐng)域中才具有絕對的意義”。也就是說真理和謬誤在一定條件下是會互相轉(zhuǎn)化的“真理變成謬誤,謬誤變成真理”。如果條件變了,人們的認識就應(yīng)該有變化發(fā)展,就應(yīng)該用新的正確的認識代替舊的過時的認識。

1.3 真理的相對性和絕對性

認識運動本身有限與無限的矛盾,也決定了真理自身也存在著矛盾:即相對真理與絕對真理的矛盾。一方面任何真理都是主觀對客觀的正確反映,它的內(nèi)容是客觀的是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的,并且這種正確認識是經(jīng)過實踐證明了的,因而是絕對的;另一方面任何真理又都是人們在特定條件下對事物的一定層次、一定范圍、一定過程的正確認識,因而它又是相對的。恩格斯通過論述真理的相對性和絕對性,揭示了杜林“永恒真理”的謬論。恩格斯指出:“如果人類在某個時候達到了只運用永恒真理,只運用具有至上意義和無條件真理權(quán)的思維成果的地步,那么人類或許就到達了這樣的一點,在那里,知識世界的無限性就現(xiàn)實和可能而言都窮盡了,從而就實現(xiàn)了可以計數(shù)的數(shù)不盡的數(shù)這一著名的奇跡。”

恩格斯還從各門科學(xué)的發(fā)展,論述了真理是不斷發(fā)展的,不存在杜林所謂的永恒真理、絕對真理。在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等研究非生物界的并且或多或少能用數(shù)學(xué)方法處理的科學(xué)中,“最后的終極的真理在這里隨著時間的推移變得非常罕見了?！薄！罢J識就其本性而言,或者對漫長的世代系列來說是相對的而且必然是逐步趨于完善的,或者就像天體演化學(xué)、地質(zhì)學(xué)和人類歷史中一樣,由于歷史材料不足,甚至永遠是缺陷的和不完善的,而誰要以真正、不變的、最后的終極的真理的標明來衡量它,那么,他只是證明他自己的無知和荒謬,即使真正的動機并不像在這里那樣是要求承認個人不會犯錯誤?！币簿褪钦f我們現(xiàn)在所取得的一切正確認識都是不夠完善的,具有相對性,這是由認識過程的矛盾所決定的。

2 實踐是認識及真理辯證運動不斷深化和發(fā)展的基礎(chǔ)

恩格斯通過對自由與必然辯證關(guān)系的論述,說明了社會實踐在認識發(fā)展中的作用。恩格斯指出:“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立,而在于認識這些規(guī)律,從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！薄笆墙柚趯κ挛锏恼J識來做出決定的那種能力”人們通過實踐,認識了自然界和社會發(fā)展的必然性即盲目的必然性,然后轉(zhuǎn)化成為我的必然性,人們就獲得了自由。恩格斯還指出:“自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們和外部自然界?！倍鞲袼箯娬{(diào)對客觀世界的支配,這就將實踐的觀點引人自由和必然的關(guān)系中來了。所謂對外部自然界的支配,也就是指人們在實踐中才能認識世界發(fā)展的必然性,只有在實踐中才能支配和改造世界。人類在一定歷史條件下所獲得的自由只具有相對的意義,它將隨著對客觀必然性的認識而不斷發(fā)展。并且人類的需要也具有無限發(fā)展的趨勢,人們永遠也不會滿足于已經(jīng)取得的自由,人們通過實踐活動不斷創(chuàng)造、再探索,最終達到自由王國。而實踐這個向自由王國飛躍的橋梁和客觀基礎(chǔ),只能是人們的社會實踐活動和日常生活實踐。隨著人類科學(xué)文化水平的提高,實踐的水平也將不斷提高,人類認識也將隨實踐的不斷發(fā)展而發(fā)展。在認識的辯證運動過程中,真理同謬誤在不斷地斗爭著,二者的對立統(tǒng)一推動著人類認識的不斷發(fā)展,同時真理自身也不斷地進行著矛盾運動,即真理自身相對性與絕對性的對立統(tǒng)一,使得真理不斷地由相對走向絕對。

3恩格斯的認識的辯證法思想對我國社會主義建設(shè)的意義

恩格斯《反杜林論》中關(guān)于認識論辯證法的思想,對于我們今天的社會主義建設(shè)來說有著重大的現(xiàn)實意義。人類認識是個不斷發(fā)展的過程。我們對于社會主義的認識也必然是一個過程。我國社會主義走過60年的歷程并獲得了一些對社會主義真理性的認識,至今我們對社會主義的認識仍在繼續(xù)深人,仍處在對社會主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律再認識的過程中。建設(shè)社會主義和諧社會就是對社會主義的再認識和再探索。社會主義的實踐在不斷向前發(fā)展,我們只有在社會主義建設(shè)中,不斷探索、不斷實踐,才能使人們對社會主義的認識不斷繼續(xù)、不斷發(fā)展。

另外,真理的發(fā)展也是一個由相對走向絕對的曲折過程,以前由于認識的局限性,使我國的社會主義建設(shè)走了一段彎路,影響了社會主義建設(shè)的進程。但我們在黨中央的堅強領(lǐng)導(dǎo)下,進行了一系列合乎實際的改革措施并收到了顯著的成效。醫(yī)療改革、西部大開發(fā)等取得了可喜的成就。隨著社會主義實踐的繼續(xù),我們對社會主義的認識將不斷完善,我們的社會主義事業(yè)將沿著健康正確的軌道前進。