王元琪　崔　銳

摘要：為了深入探討嘉道以后漢學(xué)的研究概況，從學(xué)術(shù)史的角度反映嘉道之際至光緒中期漢學(xué)在學(xué)術(shù)界的地位，通過文獻(xiàn)資料的搜集、研究。得出如下結(jié)論：嘉道之際至光緒中期，漢學(xué)在學(xué)術(shù)界屬于占優(yōu)勢(shì)地位的學(xué)派，是對(duì)乾嘉漢學(xué)的繼承和發(fā)展。同時(shí)，由于內(nèi)外部社會(huì)環(huán)境的變化，這一時(shí)期的漢學(xué)研究具有尊漢采宋、經(jīng)世致用、以學(xué)論政等鮮明特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：漢學(xué)；晚清；學(xué)術(shù)特點(diǎn)；尊漢采宋；經(jīng)世致用；以學(xué)論政

中圖分類號(hào)：H1文章標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408(2009)04-0102-03

清代以降，學(xué)者常以“漢學(xué)”來指稱時(shí)人以注重考證、訓(xùn)詁文字為主要特征的學(xué)術(shù)思潮。事實(shí)上，漢學(xué)體現(xiàn)了清代經(jīng)學(xué)的主旨和皈依，符合清代學(xué)術(shù)的基本情形。正是由于有像惠棟父子開創(chuàng)的吳派近乎固執(zhí)的“唯漢是好”的學(xué)術(shù)取向，才使得“漢學(xué)”這一學(xué)術(shù)主流，即使到了思想、學(xué)術(shù)更迭頻繁的晚清時(shí)期，仍然在學(xué)術(shù)界占有龐大的陣營和強(qiáng)大的影響力。如張之洞謂：“天下人才多出于學(xué)，不得不先求諸經(jīng)，治經(jīng)之方，不得不先求諸漢學(xué)。其勢(shì)然，其序然?！币话阏J(rèn)為，漢學(xué)作為清代學(xué)術(shù)思潮的代名詞，啟蒙于康雍時(shí)期，至乾嘉而趨于全盛，嘉道以后，斯風(fēng)漸衰。事實(shí)上，嘉道以后直至光緒中期，期間雖然由于社會(huì)環(huán)境的影響，學(xué)術(shù)風(fēng)氣稍有變化，但漢學(xué)仍然在整個(gè)學(xué)術(shù)界占有突出的地位。

一、嘉道之際至光緒中期漢學(xué)研究的宏觀考察

清代漢學(xué)肇始于清初顧炎武等學(xué)者的提倡。乾隆時(shí)期，漢學(xué)研究以蘇州的惠棟、徽州的戴震等為旗幟，形成了著名的吳、皖兩派?；?、戴二氏及其弟子將漢學(xué)研究推向新的高度，造就了以蘇、皖、浙為中心地區(qū)的漢學(xué)重鎮(zhèn)。嘉道之際至光緒中期，不僅漢學(xué)重鎮(zhèn)保留了強(qiáng)大的學(xué)術(shù)群體，而且在原來漢學(xué)不甚發(fā)達(dá)的廣東、福建以及西南、湖湘等地區(qū)，出現(xiàn)了眾多知名學(xué)者，取得了豐碩的研究成果。

江蘇學(xué)者大多承吳派學(xué)風(fēng)，其知名者如顧廣圻長于?？敝畬W(xué)，其“正訛訂謬，最稱精審”。陳奐精于《毛詩》；朱駿聲專攻《說文》；張文虎長于校勘之學(xué)；汪士鐸治經(jīng)，根柢小學(xué)。另外。揚(yáng)州王念孫、王引之父子學(xué)術(shù)湛深，就連極力攻擊漢學(xué)的理學(xué)家方東樹也贊譽(yù)有加。封疆大吏阮元更是學(xué)界領(lǐng)袖，不僅著述豐碩，而且創(chuàng)辦書院以培養(yǎng)經(jīng)學(xué)人才，因此被“海內(nèi)學(xué)者奉為山斗”(清史稿·阮元傳)。劉文淇、劉毓崧、劉壽曾一門三代專治《左氏春秋》，成就突出。劉寶楠、劉恭冕父子專攻《論語》，所得甚多。而常州李兆洛究心考據(jù)訓(xùn)詁；劉逢祿精研公羊春秋，“每考一事，議一禮，經(jīng)師家法，秩然不混”。

安徽地區(qū)，漢學(xué)知名學(xué)者眾多，學(xué)術(shù)研究成果豐碩。江有誥所著《音學(xué)十書》，為段玉裁所推崇。俞正燮治經(jīng)，“以漢儒為宗……不離畔于訓(xùn)詁”。胡承珙專意于《毛詩傳》；馬瑞辰尤精于《詩》；胡培暈長于禮經(jīng)；程恩澤一生著述頗多，被認(rèn)為是與阮元齊名的“儒林冠冕”。

浙江地區(qū)學(xué)術(shù)研究歷來發(fā)達(dá)。嘉道以后，更是涌現(xiàn)了一大批著名的漢學(xué)者，如黃式三治學(xué)，“尤長三禮。論褅郊宗廟，謹(jǐn)守鄭學(xué)”(清史稿·儒林三)。子黃以周于亦尤精三禮。沈堯喜研究金、元史學(xué)，所著為當(dāng)時(shí)學(xué)者所重。俞樾治學(xué)，以高郵王氏為宗，“能確守家法，有功經(jīng)籍”(清史稿·儒林三)。戴望通聲音訓(xùn)詁、公羊之學(xué)。孫詒讓學(xué)術(shù)研究涉及領(lǐng)域較廣，與俞樾、黃以周等“承休寧戴氏之術(shù)，為白衣宗”。

廣東地區(qū)的學(xué)術(shù)研究以阮元所創(chuàng)建的學(xué)海堂為界——此前以宋學(xué)為主，此后進(jìn)入了“漢學(xué)”占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代。太平天國時(shí)期，漢學(xué)中心地江、浙、皖等受到戰(zhàn)爭的嚴(yán)重摧殘，文化事業(yè)陷入低谷，所以江浙衰而粵轉(zhuǎn)盛。曾釗篤學(xué)好古，精于考據(jù)學(xué)，是晚清廣東漢學(xué)的主要倡導(dǎo)者。林伯桐精于《毛詩》及《禮》，所著之《毛詩通考》等，“皆極精核”(清史稿·儒林三)。侯康、侯度兄弟從學(xué)于林伯桐。侯康湛深經(jīng)術(shù)，侯度長于禮學(xué)。陳澧精研經(jīng)學(xué)，著述豐富。

清代中前期，因封建帝王對(duì)理學(xué)的推崇，再加上李光地等福建理學(xué)名臣的推波助瀾，使福建理學(xué)在當(dāng)時(shí)顯得格外活躍。但到了嘉道年間，福建的學(xué)風(fēng)開始發(fā)生較為明顯的變化，主張漢學(xué)的風(fēng)氣開始在全省流行起來。陳壽祺受其師阮元影響，專治漢學(xué)。其所輯校鄭玄注解之《尚書大傳》，“最為詳核”。子陳喬樅傳乃父輯佚之學(xué)，續(xù)成《今文尚書經(jīng)說考》、《齊魯韓三家詩遺說考》等。壽棋門下弟子眾多，如王捷南、杜彥之、孫經(jīng)世等，皆以經(jīng)學(xué)名于當(dāng)時(shí)。此外，林春溥治學(xué)以實(shí)事求是為務(wù)，精于史學(xué)；何秋濤治學(xué)以漢學(xué)為根基，尤精輿地之學(xué)，所著《北微匯編》被咸豐賜名《朔方備乘》。

湖湘理學(xué)傳統(tǒng)悠遠(yuǎn)久長。嘉道以后，學(xué)風(fēng)陡變，“當(dāng)乾嘉樸學(xué)極盛之時(shí)，湖湘學(xué)術(shù)自成風(fēng)氣?？甲C之業(yè)，不能與吳、皖并驅(qū)爭先。到了晚清，如李道平……王先謙、葉德輝等，紛紛競起，于是經(jīng)史考證……各有專家，有些實(shí)超越江浙諸儒之上了”。李道平精《周易》，所著《周易集解纂疏》，“有功于遺經(jīng)甚大”。魏源治學(xué)博通，著述豐富。鄒漢勛于方輿沿革、六書九數(shù)，靡不研究。周壽昌精史學(xué)，所著《漢書注校補(bǔ)》，“見者無不服其功力之勤”(清史稿·文苑三)。王先謙治學(xué)重考證，“文章桐城，訓(xùn)詁休寧，無不內(nèi)行入格”。

清代中前期，西南學(xué)術(shù)在全國無甚影響，嘉道后，貴州莫與儔首開漢學(xué)風(fēng)氣。其后，鄭珍、莫友芝等光大其學(xué)。莫友芝治許、鄭之學(xué)，名重西南；鄭珍尤精三禮，是西南地區(qū)首屈一指的漢學(xué)大師。另外，廣西龍啟瑞究心于音韻訓(xùn)詁；鄭獻(xiàn)甫“說經(jīng)硁硁，語多精辟”，“考論近世桂學(xué)之盛衰，要必推斯人為最通博焉”。云南王崧所著之《說緯》，“反復(fù)辨證，剴切詳明”；方玉潤以《詩經(jīng)原始》一書，奠定其晚清名《詩》學(xué)家的地位。

這一時(shí)期的北方漢學(xué)，在經(jīng)典注釋的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了不少新的變化，一是在京城形成了以徐松等人為中心的西北邊疆史地研究熱潮；一是在山東，金石之學(xué)幾以附庸蔚為大觀。徐松長于輿地之學(xué)，所著《西域水道記》等多種地理著作，“久為儒林所重”。郝懿行關(guān)于《爾雅》的研究，王筠、苗夔對(duì)《說文》的考證等等，皆在清代學(xué)術(shù)史上具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。嘉道以后，山東學(xué)者在金石學(xué)方面創(chuàng)獲頗豐。但從治學(xué)上看，仍然不出漢學(xué)的范圍，只不過是治學(xué)重點(diǎn)由原來的經(jīng)典古籍轉(zhuǎn)移到了金石銘文上，于是演化為漢學(xué)的余韻。

總而言之，這一時(shí)期的漢學(xué)研究不僅有關(guān)于清代學(xué)術(shù)研究的總結(jié)性成果。如《清經(jīng)解》和《續(xù)清經(jīng)解》；而且在經(jīng)學(xué)和小學(xué)研究方面，成果也是突出的，如被梁啟超稱為“清代經(jīng)學(xué)的結(jié)晶體”的諸經(jīng)新疏，就大多成書于嘉道以后。另外，在研究內(nèi)容上，經(jīng)學(xué)、小學(xué)依舊是主體，但出現(xiàn)了一些新的變化，即原來作為經(jīng)學(xué)附庸的子學(xué)、地理學(xué)、歷算學(xué)、金石學(xué)等同樣得到了學(xué)者的廣泛重視，并且出現(xiàn)了不少有影響的學(xué)術(shù)成果。所有這些都顯示了嘉道以后漢學(xué)的學(xué)術(shù)活力。

上述研究概說只是冰山浮出水面的部分，其水下支持這種學(xué)術(shù)觀念和研究方式的學(xué)人當(dāng)更為寬廣深厚。這一時(shí)期漢學(xué)研究之所以能夠取得如此成就，主要基于以下因素：

第一，嘉道以后的漢學(xué)研究沿承了乾嘉漢學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)成果。第二，漢學(xué)擁有廣泛的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。第三，作為官方培養(yǎng)士人的主

要場所，許多書院采用了“漢學(xué)”研究的理路。當(dāng)時(shí)，繼阮元?jiǎng)?chuàng)辦學(xué)海堂之后，陳澧創(chuàng)菊坡精舍，俞樾掌詁經(jīng)書院，張之洞創(chuàng)經(jīng)心書院、兩湖書院、尊經(jīng)書院、廣雅書院，同時(shí)，湖南有校經(jīng)堂，江蘇有南菁書院，蘇州有學(xué)古堂，河北有問津書院等，“皆研求樸學(xué)，陶鑄學(xué)人之地。士人不復(fù)于舉業(yè)中討生活。皆力臻康、乾、嘉、道諸老之學(xué)，賤視爛墨卷如敝屣，光緒中葉以前之風(fēng)氣如此”。這些以“漢學(xué)”研究為風(fēng)尚的書院，為嘉道以后的漢學(xué)研究培養(yǎng)了學(xué)術(shù)后勁，注入了新生力量。第四，嘉道以后，漢學(xué)自身的反思以及對(duì)宋學(xué)的兼容，豐富了漢學(xué)研究的學(xué)術(shù)內(nèi)容，推動(dòng)了漢學(xué)的發(fā)展。

二、嘉道至光緒中期漢學(xué)研究的特點(diǎn)

嘉道以后漢學(xué)研究的特點(diǎn)突出體現(xiàn)了一個(gè)“合”字，它不僅是學(xué)術(shù)發(fā)展內(nèi)在理路的訴求，更是學(xué)術(shù)面對(duì)社會(huì)變化做出的調(diào)適。即，在學(xué)術(shù)研究上主張漢宋融合，強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源的挖掘、整理；主張學(xué)術(shù)和社會(huì)的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用；主張學(xué)術(shù)和政治的結(jié)合，以學(xué)論政，為社會(huì)變革提供理論支持。

1、融合漢宋——尊漢采宋的風(fēng)行。學(xué)術(shù)的發(fā)展變化根植于社會(huì)生活的土壤，它在一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)環(huán)境的變化。嘉道之后學(xué)術(shù)界的新變化正是折射出了這一時(shí)期日益突出的“衰世”景象。不同學(xué)派的學(xué)者站在不同的角度反思學(xué)術(shù)的發(fā)展路向，力圖整合學(xué)術(shù)紛爭，來應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)峻的社會(huì)危機(jī)。在這樣的社會(huì)背景下，漢學(xué)和宋學(xué)由相互對(duì)立逐漸走向了融和的道路，成為嘉道以后典型的學(xué)術(shù)形式。

當(dāng)時(shí)，被譽(yù)為漢學(xué)護(hù)法的阮元就提倡要漢宋融合。阮元雖尊崇漢學(xué)，但并不鄙棄宋學(xué)。他認(rèn)為兩者不應(yīng)偏廢，因此在撰修《儒林傳》時(shí)，能“持漢學(xué)、宋學(xué)之平”，體現(xiàn)了博通融合的學(xué)風(fēng)。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，漢學(xué)家紛紛提出漢宋合流或漢宋不相爭的主張。道光年間的張成孫、胡培暈、胡承珙等漢學(xué)家皆提出“擇是而從”的學(xué)術(shù)主張，在很大程度上體現(xiàn)了尊漢采宋的學(xué)術(shù)宗旨。成豐年間，主張漢宋融合更是成為一種學(xué)術(shù)潮流，江、浙及嶺南、西南地區(qū)皆有學(xué)者持此看法。如浙江黃式三、黃以周父子，治經(jīng)立足于漢學(xué)，但兼采宋學(xué)，能融匯漢宋而不周于漢宋。在嶺南地區(qū)，主張漢宋融合最力的學(xué)者當(dāng)屬陳澧。陳澧主張漢宋之間“不交爭”，他說：“自宋以來，學(xué)術(shù)迭變，固由風(fēng)氣之轉(zhuǎn)移，亦由門戶之競爭。有競爭，故有興衰。然門戶之爭，總不出孔門之四科……四科之人，皆天下所不可無，放孔門兼收而不偏廢，尤不交爭。爭則有勝負(fù)，有勝負(fù)則必偏廢，偏廢則天下受其害矣。”因此，他主張不分漢、宋門戶，以音韻訓(xùn)詁之學(xué)為根基，而不偏廢義理，從而達(dá)到宋學(xué)與漢學(xué)融合。毫無疑問，嘉道以后的漢宋融合是當(dāng)時(shí)學(xué)界的新學(xué)風(fēng)。它企圖以學(xué)術(shù)上的融匯來面對(duì)日漸嚴(yán)峻的社會(huì)斗爭，反映了學(xué)者在面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)時(shí)的那種焦慮和不安的心態(tài)。

2、重視學(xué)術(shù)與社會(huì)的聯(lián)系——經(jīng)世致用思潮的復(fù)蘇。嘉道以后。沉重的社會(huì)問題迫使?jié)h學(xué)家走出故紙堆，將視線越來越多地投入到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。于是學(xué)術(shù)開始與社會(huì)結(jié)合，經(jīng)世致用的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精神又回到了漢學(xué)研究中。具體而言，這一時(shí)期經(jīng)世致用之學(xué)在漢學(xué)中的復(fù)興主要體現(xiàn)在地理學(xué)研究熱潮的興起和歷算學(xué)研究的深入兩方面。漢學(xué)家運(yùn)用熟練的考證方法，將研究的重心由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)移到了邊疆史地和歷算學(xué)研究當(dāng)中，從而成為嘉道以后經(jīng)世致用研究的典型代表。

嘉道以后的邊疆史地研究以徐松為中心。徐氏嘉慶年間曾被流放邊疆近十年，在此期間，完成《新疆識(shí)略》等一系列關(guān)于新疆風(fēng)土人情、自然地理的著作。由于其回京后受到道光帝的青睞，因此而聲名大振。當(dāng)時(shí)的學(xué)界名流如李兆洛、俞正燮、龔自珍、魏源、張穆、沈堯等皆與之交往，并由此形成了一個(gè)西北史地研究的群體效應(yīng)。嘉道以后的邊疆史地研究以及海外地理研究充滿了強(qiáng)烈的經(jīng)世致用意識(shí)。龔自珍和魏源即是感于當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，從事邊疆史地研究的。二人“雖承乾嘉專門之學(xué)，然亦逆睹世變，有國初諸老經(jīng)世之志”。而張穆的《蒙古游牧記》，兼有實(shí)事求是和通經(jīng)致用之長。何秋濤之《朔方備乘》，正是基于國人對(duì)于“俄患”認(rèn)識(shí)不足而作。沈堯之《新疆私議》，更是經(jīng)世致用的典范。沈堯批評(píng)了當(dāng)時(shí)棄守西域的荒謬觀點(diǎn)，進(jìn)而提出了堅(jiān)守西域的具體措施，如屯田積谷、慎擇邊臣等。類似這樣的憂患意識(shí)和經(jīng)世思想，在當(dāng)時(shí)邊疆史地學(xué)者的著述中比比皆是。他們“以考古的精神推及于徼，浸假更推及于域外，則初期致用之精神漸次復(fù)活”。

嘉道以后歷算學(xué)的發(fā)展，逐步擺脫經(jīng)學(xué)的藩籬，出現(xiàn)了中西歷算學(xué)互相融合的趨勢(shì)，同樣體現(xiàn)了明顯的經(jīng)世致用色彩。如馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出要“采西學(xué)”和“制洋器”，其目的在于“內(nèi)可以蕩平區(qū)宇”，“外可以雪以前之恥”，“完然為廣遠(yuǎn)萬里地球中第一大國”。采西學(xué)和制洋器是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，是理論和實(shí)踐的關(guān)系問題，但最終所要達(dá)到的目的是對(duì)內(nèi)要鎮(zhèn)壓反抗，對(duì)外要驅(qū)趕侵略，其安邦救國的色彩何其強(qiáng)烈。李善蘭也有類似的看法。他認(rèn)為西方日益強(qiáng)盛的根本在于制器精良，算學(xué)發(fā)達(dá)，因此中國只有“人人習(xí)算，制器日精”，才能“以威海外各國，令震懾”，從而幫助中國走上強(qiáng)盛之路。也正是在這個(gè)過程中，包括歷算學(xué)在內(nèi)中國近代科學(xué)結(jié)束了自我封閉的歷史，擺脫了對(duì)經(jīng)學(xué)的依附，開始走上了世界近代科學(xué)發(fā)展的共同道路。

3、借經(jīng)術(shù)以文飾其政論——今文經(jīng)學(xué)的興起。漢學(xué)和政治的密切結(jié)合，主要表現(xiàn)為嘉道以后漢學(xué)中今文學(xué)派的發(fā)展變化。清代今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興經(jīng)歷了一個(gè)較長時(shí)間的醞釀過程，以莊存與、莊述祖為代表常州學(xué)派的出現(xiàn)基本上可以確定為今文經(jīng)學(xué)復(fù)興的標(biāo)志。后經(jīng)其外家劉逢祿、宋翔鳳等人的大力發(fā)揮，對(duì)公羊家的“三統(tǒng)”、“三世”說進(jìn)行了更充分、詳細(xì)的論述，從而為今文經(jīng)學(xué)的興盛奠定了基礎(chǔ)。今文經(jīng)學(xué)注重儒經(jīng)的“微言大義”，適應(yīng)了嘉道以后的學(xué)術(shù)潮流和社會(huì)需要。其后，龔自珍、魏源等人汲取常州學(xué)派尋求“微言大義”的漢學(xué)思想，發(fā)展了這一學(xué)術(shù)路向，使得常州學(xué)派得以更加彰顯。

龔自珍和魏源的學(xué)術(shù)成就主要在于思想方面的新創(chuàng)。龔、魏都受常州學(xué)派影響，但又都有所超越。龔自珍有鑒于號(hào)稱師儒的知識(shí)分子窮于考據(jù)之學(xué)，對(duì)實(shí)際問題不聞不問，不知世局之變易，不能通經(jīng)致用，無法議論時(shí)弊、解決迫切現(xiàn)實(shí)問題，使本來統(tǒng)一的學(xué)術(shù)與政治脫節(jié)，因此，他認(rèn)為必須發(fā)展今文經(jīng)學(xué)“通經(jīng)致用”的學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)歷史與國家之關(guān)系、民生問題等。龔自珍將今文學(xué)派之輕古經(jīng)，推展到注重時(shí)政，在思想上由政論而發(fā)清末變法的先聲。同樣，魏源強(qiáng)調(diào)人的作為要因時(shí)乘勢(shì)，要有勇氣打破傳統(tǒng)不合時(shí)宜的觀點(diǎn)和制度，只要是大勢(shì)所趨，人心所向，就符合歷史的潮流，頑固守舊、泥古不化是沒有出路的。龔、魏之學(xué)雖皆有所承，然亦多創(chuàng)新，他們將莊、劉開創(chuàng)的常州學(xué)派的“微言大義”推向了一個(gè)新的高度，“莊氏及劉、宋發(fā)掘的‘微言大義重在彰顯王權(quán)的理論依據(jù)，尋找維護(hù)現(xiàn)有統(tǒng)治秩序的良方，龔、魏則在‘三世、‘三統(tǒng)說中尋求社會(huì)變革的理論?！?/p>

三、余論

嘉道以后至光緒中葉，漢學(xué)無論就其研究規(guī)模還是研究成就而言，都是學(xué)壇的強(qiáng)勢(shì)學(xué)派。這一時(shí)期漢學(xué)研究處于一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)上，一方面，它是對(duì)乾嘉漢學(xué)研究的繼續(xù)和深化；另一方面，在社會(huì)環(huán)境發(fā)生劇變的背景下，它又通過自己的調(diào)整，適應(yīng)了社會(huì)的變化，體現(xiàn)了較強(qiáng)的變通能力。只是這樣的調(diào)整和更新，仍然沒有擺脫“獨(dú)尊儒術(shù)”的舊框框，流于局部性的調(diào)整，因此不能從根本上解決儒學(xué)面臨的危機(jī)，進(jìn)而達(dá)到挽救其衰落的目的。與此同時(shí)，原來從屬于經(jīng)學(xué)的子學(xué)、地理學(xué)、歷算學(xué)等的發(fā)展，又在一定程度上消解了經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)地位。中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的時(shí)間稍晚一些。大概是從19世紀(jì)后十年開始，“無論是思想知識(shí)的傳播媒介或者是思想的內(nèi)容，均有突破性的巨變”。而在傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型過程中，甲午戰(zhàn)爭的潰敗無疑是一個(gè)特別明顯的標(biāo)記。在此之后，無論是主張激進(jìn)改革的聲音還是憑借堅(jiān)船利炮進(jìn)來的西方思想學(xué)說，都借助當(dāng)時(shí)報(bào)紙、雜志等媒介如雨后春筍般紛紛出現(xiàn)在知識(shí)分子面前，這些思想和言論對(duì)于長期處于相對(duì)閉塞狀況的中國傳統(tǒng)知識(shí)分子來說無疑具有強(qiáng)烈的震撼作用，直接刺激了他們由傳統(tǒng)學(xué)術(shù)快速向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的過渡。

責(zé)任編輯：黎峰