夏紹熙

摘要：海德格爾對物之意義的思考與老莊思想有密切的關(guān)系。老子從道的立場出發(fā)，引導(dǎo)人們思考物的質(zhì)根本性。莊子以自然為中心，破斥人們對物的狹隘的功用態(tài)度，認(rèn)為物的意義在于其無用乏大用。海德格爾對物的思考有前后期的變化，早期主要從用具性理解物，后來受到老莊思想的影響，以詩意的態(tài)度思考物，最后將物的意義歸結(jié)為物的無用性。

關(guān)鍵詞：海德格爾；老子；莊子；物；道；存在；自然

中圖分類號：B516.54文章標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408(2009)04-0045-03

20世紀(jì)30年代，海德格爾經(jīng)歷了思想的轉(zhuǎn)向，開始對真理之本性的思索，這也涉及到對物的意義的思考。這時(shí)期中國道家思想進(jìn)入了他的視野。1943年，海德格爾曾引用《老子》第11章全文探討“詩人的獨(dú)特性”，其中就強(qiáng)調(diào)對物的簡樸的看和詩意的態(tài)度，后來他又把物的意義規(guī)定為“無用”。1946年，海德格爾又和中國人蕭師毅合作翻譯了《老子》81章的前八章，而且就老莊書中若干字句的奧義進(jìn)行了反復(fù)的討論和斟酌。老莊對物的思考是以“道”為中心而不是以人為中心的，海德格爾對物性的討論受到老莊的直接影響，正是從這個(gè)意義上他提倡物的意義在于物之無用。

一、海德格爾思考物之意義的兩個(gè)階段

海德格爾的思想可分為前后兩個(gè)時(shí)期，早期關(guān)注的焦點(diǎn)是此在(Dasein)，他從此在入問，深究存在的意義。20世紀(jì)30年代以后，他的思想發(fā)生轉(zhuǎn)向，開始直接追問真理的本性和存在的整全性。海德格爾認(rèn)為，這是他在《存在與時(shí)間》之后，在思存在之全體的指引下，循存在之實(shí)事本身進(jìn)行反思的結(jié)果，并不意味著思想的斷裂?！叭嗽诖瞬皇侨魏稳祟悓W(xué)的對象。人在這里是在那種最深刻而又最廣泛，真正探本的洞察中成為問題的，人與存在相關(guān)——或轉(zhuǎn)過來說也一樣，在和在之真理與人相關(guān)?！痹诤驮谥胬肀恢糜谧罨A(chǔ)的地位，說明海德格爾將追問轉(zhuǎn)向存在本身。相應(yīng)地，海德格爾對物之意義的論述也可以分為前后兩個(gè)階段。

1、第一階段：海德格爾從工具或器物的角度來理解物，對物的意義不予重視，但他沒有停留于對事物的用具性進(jìn)行規(guī)定，而是把眼光從對象化的物體轉(zhuǎn)向在日常生活中現(xiàn)象的事物，從而為后來的思考開辟了新的思路。海德格爾早期從此在開始追問存在的意義，“物”在其思想中并未受到足夠重視。在《存在與時(shí)間》中，此在作為“在世界中存在”是一種統(tǒng)一的現(xiàn)象，海德格爾將其區(qū)分為三個(gè)環(huán)節(jié)：(1)世界與世內(nèi)存在者，(2)此在之“此”的展開，(3)共同此在與沉淪。在論述世內(nèi)存在者時(shí)，海德格爾提出關(guān)于物的看法。此在操勞(Be-sorge)著與事物打交道，事物作為存在者被分為上手的(zuhanden)事物和現(xiàn)成的(vorhanden)事物兩類。首先在世內(nèi)來照面的存在者是上手的事物，它被用作工具，工具有所用，每種工具總是在用具整體中突顯出來，在其中每件工具都相互關(guān)聯(lián)。工具用得越稱手，就越不觸目，越不能引起人的注意。當(dāng)工具被損壞用得不稱手時(shí)，它才脫離了用具整體顯現(xiàn)出來，引起人的注意。上手的(zuhanden)事物在使用中被揭示出來，但有用性不是上手事物固有的某種性質(zhì)。上手的事物之所以有用，是因?yàn)樗嬖谥?，它存在于人們的日常生活中，存在于人們不?jīng)意的使用中。人們對工具的使用揭示著世內(nèi)事物的存在，這種揭示就是尋視(Umsicht)，尋視把事物從因緣(Bewandmis)整體中揭示出來，而因緣整體最終與此在的存在相關(guān)聯(lián)。

海德格爾早期對事物的看法總是圍此打轉(zhuǎn)，但其總體思路與科學(xué)態(tài)度不同，他沒有從實(shí)體性和廣延性出發(fā)，將事物對象化和理論化，而是從人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂煤蛯Υ挛锏默F(xiàn)象出發(fā)，把此在與上手的事物緊緊地聯(lián)系在一起。

2、第二階段，20世紀(jì)30年代海德格爾的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在對存在本身的思索中，他越來越重視“物”。他追問物，不是追問物的某種理論屬性，也不是追問某種特殊的物，他問的是物本身，通過思考物本身，物居留于其自身，人棲居于其近旁。在這方面，他深受老莊思想的影響。海德格爾認(rèn)為，在日常生活中人們用科學(xué)的態(tài)度對待物，豐富多彩的物被磨去棱角，變成普通的物質(zhì)，然后經(jīng)過分類，被放入固定的框架當(dāng)中，要使用時(shí)，再按程序組裝起來。不管是什么事物，動物、植物甚至精神世界中的事物，都可以經(jīng)過這樣一番處理，弄得像機(jī)械鐘表一樣。人們不再去沉思物本身，而是算計(jì)著把物設(shè)置裝配起來以備使用，連人也被當(dāng)作人一種可以牟利的資源來對待。他認(rèn)為這是傳統(tǒng)形而上學(xué)影響造成的結(jié)果。

海德格爾把傳統(tǒng)形而上學(xué)對物性的規(guī)定總結(jié)為三種：“特征的載體，感覺多樣性的統(tǒng)一體和具有形式的質(zhì)料”。第一種規(guī)定與西方語言的構(gòu)造相應(yīng)，陳述句的結(jié)構(gòu)被投射到物的結(jié)構(gòu)中，實(shí)體對應(yīng)著句子的主語，偶性對應(yīng)著句子的謂語。這種方式不能揭示物之物性，因?yàn)樵趧e的語言中，句子可能不是主謂結(jié)構(gòu)，另外，如果物是不可見的，又怎么可能把句子結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)嫁到物上面呢。第二種規(guī)定把物性作為感覺多樣性的統(tǒng)一體，主張感知即是對物本身的感知。第三種解釋認(rèn)為物是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一。是從用具出發(fā)來探討形式與質(zhì)料，這不適用于自然物和藝術(shù)品。

傳統(tǒng)形而上學(xué)的這三種規(guī)定都不能揭示物的意義，這樣把物當(dāng)作客體，把思想當(dāng)作主體來對待，對追問物本身沒有多大幫助?！拔镏镄砸蛩丶炔辉谟谒潜槐硐蟮膶ο?，根本上也不能從對象之對象性的角度來加以規(guī)定?！蔽镒鳛槲锉旧?，正如存在作為存在本身一樣，保持在自身之中，這種保持同時(shí)也是不斷創(chuàng)造著，成就自身的過程。

二、老莊論物的意義：清靜無為與無用之用

老子和莊子在討論道的過程中也對物的意義進(jìn)行了深入思考。他們把道視為宇宙萬物的總根源，道的運(yùn)行產(chǎn)生萬物。從這個(gè)角度來看，萬物的生滅是自然而然的。他們強(qiáng)調(diào)對待物的清靜無為的態(tài)度及其物的無用之大用，也就是說人與天地萬物本應(yīng)處于不相互攪擾的自然的和諧的狀態(tài)。

1、老子從有無統(tǒng)一的道論出發(fā)，對物的意義進(jìn)行過深刻的反思。老子認(rèn)為人們對物的態(tài)度應(yīng)該是清靜無為的?！肚f子·天下》對老子的思想有精到的概括：“建之以常無有，主之以太一。以濡弱謙下為本，以空虛不毀萬物為實(shí)?！痹诶献涌磥?，道囊括萬物通而為一，是無比精微的，而物卻是粗疏的。但只要心中不存偏見和私欲，以柔弱謙虛為外在的表現(xiàn)，就能隨機(jī)應(yīng)變，體察事物變化的實(shí)理。道常動不居，不斷生成和變化。道是常變不居的，處在不斷的生成和變化之中，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和(《老子》第42章)?！睆谋驹慕嵌瓤?，道通過一二三的分限環(huán)節(jié)而生成萬物；從天地萬物的角度看，它們都分有“道”。是道這個(gè)整體的一部分。道作為整體是混沌的，人難以全面把握其運(yùn)行，但這過程又是確實(shí)存在并發(fā)生作用的：“孔德之容，味道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮憂兮，其中有像；恍兮傯兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，

其中有信(《老子》第21章)?！崩献涌隙ǖ朗且磺形锏墓餐举|(zhì)。物之為物是因?yàn)槲铽@得了與道的同一性，道成其自身，物也在道中成其自身。但是，人的活動卻可能阻礙對物的認(rèn)識，“人多伎巧，奇物滋起(《老子》第57章)。”這是因?yàn)槿巳狈Φ赖恼J(rèn)識，而自作主張。所以老子主張人們以清靜無為的態(tài)度對待各種事物，“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)(《老子》第16章)?！睆?qiáng)調(diào)“見素抱樸，少私寡欲(《老子》第19章)?！?/p>

2、莊子對物之意義的探討以道為中心。強(qiáng)調(diào)物的無用之大用。認(rèn)為人應(yīng)該順從物的自然，不以狹隘的為我所用的態(tài)度對待萬物。莊子對物的看法，也與其道論一致。他認(rèn)為道的世界是以自然為中心的，萬物都有道性，都屬于道，道是一終極整體?！耙缘烙^之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤(《莊子·秋水》)?！睆牡赖囊饬x上說，萬物都是平等的，各種事物具有不同存在方式，沒有哪一個(gè)更優(yōu)越。效法道的人不執(zhí)著于用某一固定的屬性規(guī)定事物，他立足于整體的道，順從自然，不阻撓事物的生成變化，“因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也(《莊子·齊物論》)?！鼻f子對事物的認(rèn)知應(yīng)采取自然的開放的態(tài)度，人的自然應(yīng)和著物的自然。莊子進(jìn)一步認(rèn)為，人們對道的對象化認(rèn)知分裂了道，是引起是非爭執(zhí)的主要原因。如果人從自身需要出發(fā)以對象化的思維去把握某物，物就只從某一側(cè)面突顯出來，以適應(yīng)人的需要，“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！?《莊子·人間世》)這種從自己的需要出發(fā)的對事物的拘限之心，就是“機(jī)心”，這是對物的自然的打攪，是目光短淺的行為?！坝袡C(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備則神生不定；神性不定者，道之所不載也(《莊子·天地》)?！睓C(jī)心與道相違背，因此為道所不載。莊子強(qiáng)調(diào)人要順物游心，亦即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且無乎待哉(《莊子·齊物論》)!”如果人們順從萬物的本性，從道的角度對待事物，那么事物在無限廣闊的領(lǐng)域中就擁有了豐富的意義。人們在對待事物時(shí)能做到游刃有余，看到事物的統(tǒng)一性和多樣性，就不會固守一己之私，造作妄為，破壞人與物之間自然和諧的狀態(tài)。

三、海德格爾與老莊對物之意義探討的聯(lián)系：從簡樸的看到物之無用性

1、海德格爾對物之意義的討論與道家有密切聯(lián)系，老莊以道觀物的思想直接啟發(fā)了海德格爾。1943年，海德格爾在一篇題為“詩人的獨(dú)特性”的文章中引用了《老子》第11章全文：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利。無之以為用?！焙５赂駹栒J(rèn)為老子在這一章中探討了對物的簡樸的觀審，他說：“那些簡樸事物的不顯眼的簡樸使我們靠近了那種狀態(tài)，依循古老的思想習(xí)慣，我們就將這種狀態(tài)稱之為存在，并與存在者區(qū)別開來?！边@種簡樸的看是對物的詩意的態(tài)度。在世界中，物保持著自身，這世界不是此在(Dasein)的世界，而是天地神人四重整體的世界。物正是居留于四重整體的世界之中，本質(zhì)地聚集著四重整體，把天地神人融入自身，天地神人也因此賦予物保持自身的尺度。老子對物的探討總是在道的有無統(tǒng)一的視域中展開的，海德格爾的思考與此同出一轍，他在存在的境域中討論物性，后來又將物性描述為居留于天地神人四重整體映射游戲的世界。他一反西方形而上學(xué)傳統(tǒng)，不為物的本質(zhì)設(shè)置外在規(guī)定，而主張讓物回到物本身，同時(shí)也讓思回到思本身。這與老子“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命(《老子》第16章)”的自然無為思想相通，他們都強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)守事物各自的界限，在整體的境域中探尋物的獨(dú)特性，拒絕對物的妄用。

莊子對物的態(tài)度以自然為依歸。他認(rèn)為物本身的內(nèi)容比人為的規(guī)定豐富得多，與其不厭其煩地爭執(zhí)是非，不如順從道自然而然生成變化的過程，那樣既能保持物的豐富性，又能保持思想的敏銳性，無須勞神累心就能順應(yīng)事物的變化，這就是“至人用心若鏡，不將不逆，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷(《莊子·應(yīng)帝王》)。”海德格爾認(rèn)為從對象性出發(fā)不能把握物之物性。西方傳統(tǒng)形而上學(xué)對物性的三種規(guī)定(已如上述)，不是把人拉得離物太遠(yuǎn)，就是把人扯得離物太近，從而錯失了物之物性本身。物之物性是依循存在而獲得的，是在四重整體的世界中得到的。海德格爾說：“存在者的存在本身不是一種存在者。”這與莊子的“物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也(《莊子·知北游》)”表達(dá)了同樣的思想，以自然的態(tài)度在道的整體中深思物的意義。說明生成物的并不是物，天地萬物都是由道生成的?！蔼?dú)立而不改，周行而不殆(《老子》第25章)”的道生成萬物，所以萬物才不斷地產(chǎn)生和不斷地變化。

2、在對待物的態(tài)度上，海德格爾和莊子都強(qiáng)調(diào)物的意義在于“無用”，駁斥人們對物的狹隘的工具觀。莊子從逍遙游的精神出發(fā)，主張以自然的態(tài)度對待萬物，這種態(tài)度不把物作為現(xiàn)成的工具，不以有用性評估事物的價(jià)值，它不是以人為中心，而是以道為中心來對待事物?！肚f子·逍遙游》中表達(dá)了這種“無用”的思想：“子獨(dú)不見貍勝乎?卑身而伏，以侯教者；東西跳梁，不避高下，中于機(jī)辟，死于網(wǎng)罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。以此能為大矣，而不能執(zhí)鼠，今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙寢臥其下。不夭斤斧，物無害者；無所可用，安所困苦哉!”在無何有之鄉(xiāng)，大道是自然而然的，人是因時(shí)而動，物來順應(yīng)，隨遇而安的。人與樹都回歸其自身，人因此而逍遙，樹因此而無用。從而達(dá)到“上與造物者游，而下與外死生無終始者為友”的境界。

海德格爾對莊子的思想非常熟悉：“海德格爾早在三十年代就已經(jīng)熟悉一個(gè)由馬丁·布伯編選的《莊子》德譯本?！旰?，海德格爾又再一次公開處理了馬丁·布伯《莊子》選本中的一個(gè)段落?！焙５赂駹柊盐锏囊饬x歸結(jié)為無用性，也受到老子特別是莊子思想的影響。他認(rèn)為由于工業(yè)文明的過度發(fā)展，生活在技術(shù)時(shí)代的人們把崇高的精神，把藝術(shù)和詩歌都工具化了，這些曲解使得人們精神沉淪，失去了創(chuàng)造性，“這一世界沒落的本質(zhì)性表現(xiàn)就是：諸神的逃遁，地球的毀滅，人類的大眾化，平庸之輩的優(yōu)越地位?！焙５赂駹査枷氲囊粋€(gè)重要任務(wù)就是要喚起人們對物的詩意的思考，使人們從物的奴役和機(jī)械技術(shù)中解脫出來。正是在這種情況下他把物的意義歸結(jié)為物的無用性，并告訴人們不必為物的無用性擔(dān)憂，他說：“人對于無用者無需擔(dān)憂。憑借其無用性，它具有了不可觸犯性和堅(jiān)固性。因此以有用性的標(biāo)準(zhǔn)來衡量無用者是錯誤的。此無用者正是通過讓無物從自身制作而出，而擁有它本己的偉大和規(guī)定的力量。以此方式，無用乃是物的意義?！焙５赂駹栮P(guān)于物的意義的思想是在第二次科技革命的背景下產(chǎn)生的，他所面對的人的精神沉淪與老莊所處的時(shí)代相比有過之而無不及。

3、海德格爾和老莊關(guān)于物的意義的思考對當(dāng)代的啟示意義。正如首先在中國翻譯、介紹和解釋海德格爾思想的哲學(xué)家熊偉先生所說：“正是對此懶于運(yùn)思的警戒促使道家還有所隨帶的中國思想進(jìn)入真實(shí)洞察的通道，事隔兩千年，相距兩萬里，進(jìn)入托特瑙山莊，還將進(jìn)入更為廣遠(yuǎn)的未來?！崩献忧f子對道和物的精辟見解直接影響了海德格爾對存在的本性和物的意義的構(gòu)思，海德格爾與老莊思想有著深層的共鳴。海德格爾與老莊揭示出物的意義在于物之無用性，他們從存在或道的深度強(qiáng)調(diào)和關(guān)注物之無用性，批判人類普遍采用的實(shí)用的、功利的主義的態(tài)度。從整體論的角度看，個(gè)人是宇宙、地球、海洋、大陸、生物圈、種族、國家、社區(qū)、鄰居、家庭等的有機(jī)組成部分，個(gè)人的生命是有限的，是生生不息、大化流行的宇宙大生命的一部分，對處于同一有機(jī)整體中的各種事物的尊重就是對人的生命本身的尊重。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然(《老子》第25章)”的思想綱領(lǐng)，這是道家思想的核心所在，它采取由宏觀到微觀、由整體到局部的思維方式，把自然置于優(yōu)于人的地位，在整體之中關(guān)注事物的內(nèi)在價(jià)值，消除人在萬物面前居高臨下的傲慢態(tài)度。這促使我們深入思索人與自然萬物的關(guān)系，也為我們解決當(dāng)今面臨的資源浪費(fèi)、環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)等難題提供了寶貴的啟示：“在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的背景中，人的完整是源自人與自然的交流，并由自然支撐的，因而這種完整要求自然相應(yīng)地也保持一種完整?！比耸窃谧匀?，受惠于自然，也受制于自然的，在人與自然萬物的交流中，不能一味地控制事物，無休止地榨取自然資源。只有尊重自然萬物本身的完整性和運(yùn)行規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的創(chuàng)造性。

責(zé)任編輯：陳合營