古　耜

重“生存”而求“發(fā)展”，這是魯迅先生強調(diào)的人生要義之一。顯然是受世界進步思潮的影響，魯迅對人的生命極為看重。他認為，既然是生物，第一要緊的自然是生命。因為生物之所以為生物，全在有這生命，否則便失去了生物的意義。正因為如此，他早在寫于一九一八年的《隨感錄·三十五》里就明言：“保存我們，的確是第一義。只要問他有無保存我們的力量，不管他是否國粹?！边@樣的說法經(jīng)過深化和完善，后來成為魯迅的一個重要觀點。即所謂“我們目下的當務(wù)之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟?，全都踏倒他。”亦所謂：“我之所謂生存，并不是茍活；所謂溫飽，并不是奢侈；所謂發(fā)展，也不是放縱。”應(yīng)當承認，這樣的觀點和表述，將人生始終普遍面對并且必須加以處理的生存、溫飽和發(fā)展之間的關(guān)系，以及它們各自的要旨和真諦，詮釋得清晰而辯證。在先生看來，生存是基礎(chǔ)，溫飽是前提，發(fā)展是目的。它們共同構(gòu)成生命的鏈條和生存的規(guī)律，其中的次序是任何人不能隨意顛倒，也難以真正超越的，否則，人生的狀態(tài)就會產(chǎn)生畸變和扭曲。同時，生存不是丟掉廉恥的茍活，溫飽也不是耽于享樂的奢侈，發(fā)展更不是無所顧忌的放縱。它們自有屬于主體的內(nèi)在尺度。而這種內(nèi)在尺度，我以為就是先生在《我們怎樣做父親》一文中提到的：“放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人?！边@里，“幸?！迸c“合理”，既是一種理想，又是一種規(guī)約：它期盼人類擁有擺脫了貧困與愚昧的“活潑潑”的生存，同時又提醒人們要節(jié)制物質(zhì)的欲望與享樂的追求，自覺走向精神的澄明之境。論析至此，我們禁不住聯(lián)想到多半個世紀以來，國人所先后經(jīng)歷的生存上的禁欲主義和發(fā)展上的享樂主義，以及由此衍生出的種種病相與惡果。這時，魯迅先生目光的高遠與深邃，便顯得風標獨立，非常人所能及。

重“個性”而張“精神”，這是魯迅先生強調(diào)的人生要義之二。相對于五四時期關(guān)于人的發(fā)現(xiàn)與解放的眾聲喧嘩，魯迅在這方面有著屬于自己的價值取向，這就是：自覺地把人做了“己”與“群”、“個”與“類”的區(qū)分，從而格外關(guān)注人的“己”或“個”的意志獨立與精神自由。關(guān)于這點，他的早期作品《破惡聲論》有明確的闡釋：“蓋惟聲發(fā)自心，朕歸于我，而人始自有己；人各有己，而群之大覺近矣?！贝撕?，與之一脈相承的見解不斷出現(xiàn)于其筆下。如：“凡一個人，其思想行為，必以己為中樞，亦以己為終極：即立我性為絕對之自由者也?！比纾骸斑m如其分，發(fā)展各各的個性?！比纾骸拔沂谴蟾乓宰约簽橹鞯?。所談的道理是‘我以為的道理”?！拔抑荒苷f自己的話”等等。顯而易見，在先生的視野里，個體的、具體的人，擁有終極性的價值。所謂人的發(fā)現(xiàn)與解放，所謂“立人”，就是要從根本上張揚人的個體的獨立、自主和自由。換言之，一個理想的、真正的現(xiàn)代人，就應(yīng)當擺脫一切依附關(guān)系，趻踔高蹈，特立獨行，自己當自己的主人，自己做自己的上帝，同時也為人類盡一份責任。而當這樣的觀點與西方舶來的強勢的制度文明及其相關(guān)話語形成某種齟齬和矛盾時，先生依舊堅持著一份難能可貴的清醒與敏銳。他認為：不應(yīng)當盲目地、機械地看待西方的民主，尤其要警惕民主的異化和變質(zhì)。因為當民主淪為簡單的“眾數(shù)”或“眾意”崇拜，便必然會形成“眾以陵寡，托言眾治，壓制乃尤烈于暴君”的局面，結(jié)果只能是個性的消解和精神的沉淪。即所謂“滅人之自我，使之混然不敢自別異，泯于大群?！庇纱丝梢?，在發(fā)展和重塑人的個性與精神的問題上，魯迅進行了持久、大膽而又深邃的靈魂勘探。而當我們將這一切置于人類與社會進步的宏大語境，即可發(fā)現(xiàn)其繼往開來，不同凡響之處：一、它揚棄了國人由來已久的對人的理解和認識，讓人走出了“群體”的遮蔽，而使得“個人的自大”（魯迅語），即一種戛戛獨造的精神氣質(zhì)，有了產(chǎn)生的可能。這是對中國文化傳統(tǒng)和民族性格的豐富與發(fā)展。二、它立足于新的時代環(huán)境和歷史大勢，把人的個體的精神光揚與素質(zhì)提升，當作人類發(fā)展與社會進步的前提和先聲，這不僅揭示著歷史的規(guī)律，而且與馬克思關(guān)于“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的論斷，形成了客觀的拍合與對應(yīng)，從而顯示出充分的真理性和先進性。