焦中信

摘要：兩漢今、古文經(jīng)學(xué)斗爭(zhēng)的性質(zhì)，西漢時(shí)表現(xiàn)為古文經(jīng)學(xué)、立學(xué)官為封建統(tǒng)治服務(wù)，且以“廣利祿之途”為一目的；東漢時(shí)表現(xiàn)為維護(hù)封建道統(tǒng)的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)則是今、古文經(jīng)學(xué)派之間的政治較量。今、古文經(jīng)學(xué)歷經(jīng)兩漢，走向了最終融合。

關(guān)鍵詞：兩漢；經(jīng)學(xué)；斗爭(zhēng)與融合

孔子以前，有經(jīng)說(shuō)而無(wú)經(jīng)名，經(jīng)名始自孔子。初，孔子所定謂之經(jīng)，弟子所釋謂之傳或記，弟子輾轉(zhuǎn)相授謂之說(shuō)。今謂十三經(jīng)者，西漢為《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)；東漢增《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，是為七經(jīng)；唐《禮》分為三：《周禮》《儀禮》《小戴禮記》，《春秋》亦分為三：《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋梁傳》，合《詩(shī)》《書》《易》為九經(jīng)(無(wú)《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》)；宋代重起《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，又附《爾雅》、《孟子》，合唐九經(jīng)，終成十三經(jīng)。治經(jīng)必宗漢學(xué)，而漢學(xué)亦有別。西漢以今文經(jīng)學(xué)為主，專明大義微言；東漢則兼雜古文經(jīng)學(xué)，多詳章甸訓(xùn)詁。兩漢經(jīng)學(xué)今、古文的發(fā)展有一個(gè)相互斗爭(zhēng)、此消彼長(zhǎng)、最終達(dá)到融合的過(guò)程；經(jīng)學(xué)盛于漢。漢亡而經(jīng)學(xué)衰?！班崒W(xué)”(鄭玄之經(jīng)學(xué)謂之“鄭學(xué)”)出而今、古文經(jīng)學(xué)皆亡。

一

兩漢經(jīng)學(xué)有今、古文之分。經(jīng)說(shuō)傳自孔門，傳統(tǒng)意義上的儒家經(jīng)學(xué)起于西漢初年，至漢武帝時(shí)“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，經(jīng)學(xué)方取得統(tǒng)治地位。

所謂今文經(jīng)，指以當(dāng)時(shí)的文字隸書書寫而成的經(jīng)書，時(shí)人以隸書為當(dāng)時(shí)通行文字而稱之為今文經(jīng)。漢初之經(jīng)，或摭拾于秦火之余，或口受于秦博士故宮，終以授徒者，必改為時(shí)文隸書。漢武帝末年，魯恭王劉余壞孔子宅。得《尚書》、《禮》、《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》等凡數(shù)十篇，獻(xiàn)與漢武帝。這些經(jīng)書皆用漢以前的古文字寫成，被稱為古文經(jīng)，其學(xué)說(shuō)的傳授被稱為古文經(jīng)學(xué)。而在此之前的經(jīng)學(xué)則相應(yīng)地稱為今文經(jīng)學(xué)。今、古文之別，文字之異為其標(biāo)，宗派之異為其本。

二

兩漢期間，今、古文經(jīng)學(xué)有四次重要的斗爭(zhēng)。其中，西漢末年一次，東漢初年三次，以下略作分述。

今、古文經(jīng)學(xué)的第一次斗爭(zhēng)，西漢哀帝建平元年(公元前6年)，劉歆奏請(qǐng)為《毛詩(shī)》《逸禮》《春秋左氏傳》《古文尚書》立學(xué)官，哀帝下議之，遭今文經(jīng)太常博士之力抨，是為今、古文斗爭(zhēng)之始。歆曾求助于孔光，光亦未助之。歆乃忿而作《移讓太常博士書》，責(zé)今文諸儒“專己守殘，黨同們，妒道真，違明詔，失圣意”。博士大嘩，“皆怨恨”，或以辭職相挾如光祿大夫龔勝者，或以“改亂舊章”威嚇如大司空師丹者。歆求外任，終以避禍。

至新莽，歆見(jiàn)用，《毛詩(shī)》《逸禮》《春秋左氏傳》《古文尚書》《周禮》皆立學(xué)官，古文經(jīng)學(xué)暫顯于太學(xué)，重于庠序，旋即，“新”亡而古文經(jīng)學(xué)廢。今、古文經(jīng)學(xué)的第一次斗爭(zhēng)以古文經(jīng)學(xué)派的失敗而告終。

今、古文經(jīng)學(xué)的第二次斗爭(zhēng)，東漢經(jīng)學(xué)日昌，表現(xiàn)有：1，東漢統(tǒng)治者更加重視經(jīng)學(xué)，官學(xué)規(guī)模更大，私學(xué)亦盛。2、東漢經(jīng)學(xué)之著述日盛。3、東漢統(tǒng)治者重視讖緯，緯書大出，使東漢經(jīng)學(xué)日益讖緯化?；\罩著日益濃厚的宗教迷信色彩。

隨東漢經(jīng)學(xué)發(fā)展，經(jīng)學(xué)今、古文之爭(zhēng)又起。東漢初，尚書令韓歆奏請(qǐng)立古文經(jīng)《費(fèi)氏易》、《左氏春秋》為博士之學(xué)。光武帝下議之，今文經(jīng)博士危升逆之，從維護(hù)封建道統(tǒng)的角度出發(fā)，甚有古文經(jīng)學(xué)大家如賈逵者亦不助韓歆立古之議。

此次爭(zhēng)論的結(jié)果是“卒立(古文)《左氏》”。而所立博士則為年逾七旬的經(jīng)學(xué)家李封，此為光武帝橡皮決議之產(chǎn)物。封不久而卒，后無(wú)續(xù)《左氏》博士者。

但此爭(zhēng)之后，奉古文經(jīng)者漸多，朝廷亦多傾向之。雖未立古文學(xué)官，而利祿之途既開。

今、古文經(jīng)學(xué)的第三次斗爭(zhēng)東漢建初元年(公元76年)，章帝詔經(jīng)學(xué)大家賈逵入宮講授古文經(jīng)學(xué)，令其“發(fā)出《左氏》大義長(zhǎng)于二傳(指今文經(jīng)《公羊》《梁》)者”。逵乃“摘出《左傳》三十事尤明者”。帝嘉賞之。令撰文以述今、古文經(jīng)之異同，又詔諸儒高才生授以《左傳》《尚書》《毛詩(shī)》《梁春秋》，四經(jīng)遂行于世。

由此見(jiàn)之，在東漢章帝的支持下，以古文經(jīng)學(xué)家賈逵為代表的古文經(jīng)學(xué)派向今文經(jīng)學(xué)派展開了一次全面的挑戰(zhàn)，今文經(jīng)學(xué)派也進(jìn)行了反擊，但力度不大。最終，此次斗爭(zhēng)以古文經(jīng)學(xué)的影響進(jìn)一步擴(kuò)大而告終。

今、古文經(jīng)學(xué)的第四次斗爭(zhēng)此次斗爭(zhēng)以何休與鄭玄之爭(zhēng)為代表。東漢桓、靈時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)大師何休做《春秋公羊傳解詁》，其全用今文經(jīng)說(shuō)，不引《周禮》一字，表明了純正的今文經(jīng)學(xué)立場(chǎng)。又作《公羊墨守》《梁廢疾》《左氏膏盲》三書以攻古文經(jīng)學(xué)，宣揚(yáng)《公羊》才是守道的正統(tǒng)。古文經(jīng)學(xué)家鄭玄作三書《發(fā)墨守》《針膏肓》《起廢疾》以回敬何休。休見(jiàn)而嘆曰：“康成(鄭玄之字)入吾室，操吾矛，以伐吾乎?”

總之，隨經(jīng)學(xué)的發(fā)展，特別是今、古文經(jīng)學(xué)的幾次斗爭(zhēng)，今文經(jīng)學(xué)逐漸衰弱，而古文經(jīng)學(xué)則由弱變強(qiáng)，逐漸占了上風(fēng)。

三

東漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是今文經(jīng)學(xué)逐漸衰弱，古文經(jīng)學(xué)逐漸變強(qiáng)并最終走向融合的過(guò)程。

東漢今文經(jīng)學(xué)的衰落有多種原因，1.更加讖緯化和迷信化。這是今文經(jīng)衰落的主要原因。故清代經(jīng)學(xué)家皮錫瑞曰：“漢有一種天人之學(xué)，而齊學(xué)(指今文經(jīng)學(xué)，古文經(jīng)學(xué)稱為魯學(xué))尤甚?！痹诮裎慕?jīng)三家《詩(shī)》(《齊詩(shī)》、《魯詩(shī)》《韓詩(shī)》)中，《齊詩(shī)》最先滅亡。2.越來(lái)越繁瑣化。班固在<漢書)中評(píng)日：“古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝……后世傳經(jīng)既已乖離……故幼童而守一藝，白首而后能言，安其所習(xí)，毀所不見(jiàn)，終以自蔽，此學(xué)者之大患也。”由此，今文經(jīng)學(xué)漸衰。

與此同時(shí)，古文經(jīng)學(xué)則逐漸興盛起來(lái)。古文經(jīng)學(xué)的興盛主要有以下原因：1.今文經(jīng)學(xué)據(jù)守家法且日益繁瑣，越來(lái)越不能滿足王朝統(tǒng)治需要。迫使統(tǒng)治階級(jí)改變了自西漢以來(lái)今文經(jīng)學(xué)占統(tǒng)治地位的局面，使得古文經(jīng)學(xué)在意識(shí)形態(tài)及東漢統(tǒng)治者心中的地位越來(lái)越高。

東漢初年，皇帝已十分重視古文經(jīng)學(xué)，光武帝已立《左氏春秋》博士，章帝更支持賈逵對(duì)今文經(jīng)學(xué)展開全面挑戰(zhàn)，這都對(duì)古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用，古文經(jīng)學(xué)雖未立學(xué)官，但已允許其公開傳授。特別是章帝建初四年(公元79年)，章帝親自主持召開了一次“白虎觀“會(huì)議，詔大儒講議五經(jīng)異同，連月乃罷。后以皇帝之名義由班固整理成《白虎通議》。因與會(huì)者皆為今文經(jīng)學(xué)大師，其內(nèi)容主要是集今文經(jīng)學(xué)之大成。其中采用古文經(jīng)說(shuō)極少，但該書整理者班固卻是當(dāng)時(shí)有名的古文經(jīng)學(xué)家，這可能是章帝的刻意安排，表明了統(tǒng)治者的經(jīng)學(xué)傾向。2.學(xué)術(shù)上極有造詣的古文經(jīng)學(xué)大家出現(xiàn)。特別是許慎和馬融二人對(duì)古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展和后來(lái)對(duì)今、古文文經(jīng)學(xué)的融合起到了尤為重要的作用。

許慎(58－147)，宇叔仲，今河南漂河郾城人，一生歷經(jīng)明帝至桓帝九帝的時(shí)間，為賈逵門生，博通群經(jīng)。從公元100年至公元121年撰寫而成的(說(shuō)文解字)一書，是我國(guó)最早的一部字典。此書集西周以來(lái)文字之大成，也集古文經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁學(xué)之大成，使古文經(jīng)學(xué)中的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)

第一次成為一門獨(dú)立的、自成體系的學(xué)問(wèn)?！墩f(shuō)文解宇》的出現(xiàn)。對(duì)于不懂文字形義，只知依據(jù)隸書穿鑿附會(huì)的今文經(jīng)學(xué)是一個(gè)嚴(yán)厲的駁斥，有力地打擊了古文經(jīng)學(xué)，顯示了其堅(jiān)實(shí)的古文經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

馬融(79－166)。歷經(jīng)章帝至桓帝八帝時(shí)間，為班固之高足，博通群書，遍注群經(jīng)，在經(jīng)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都有經(jīng)其加工整理的古文經(jīng)學(xué)說(shuō)以與今文經(jīng)學(xué)相抗衡，使古文經(jīng)學(xué)第一次有了一個(gè)完整的體系，比繁瑣不得要領(lǐng)又充滿讖緯迷信的今文經(jīng)學(xué)說(shuō)有巨大的優(yōu)越性。在當(dāng)時(shí)有很高的聲望。于是，以馬融為代表的古文經(jīng)學(xué)贏得了天下學(xué)人的向往。自馬融后，古文經(jīng)學(xué)對(duì)今經(jīng)學(xué)實(shí)已取得壓倒性的優(yōu)勢(shì)。3、古文經(jīng)學(xué)家多有兼通諸經(jīng)的“通人”。西漢以來(lái)的今文經(jīng)學(xué)家，多專一經(jīng)。罕能兼通，而古文經(jīng)學(xué)大師則多通五經(jīng)，博覽群經(jīng)，多為“通人”。學(xué)術(shù)上的兼通，對(duì)兼容今文經(jīng)學(xué)而使經(jīng)學(xué)最終走向融合有著重要的意義。

四

在中國(guó)封建社會(huì)中。經(jīng)學(xué)本來(lái)就是為封建統(tǒng)治服務(wù)的。今、古文經(jīng)學(xué)這兩個(gè)不同的學(xué)術(shù)派別，雖源流、治經(jīng)方法與解經(jīng)之義不同。但從維護(hù)封建統(tǒng)治的角度來(lái)看，二者并無(wú)根本的不同。所以，從“新”莽莽時(shí)開始，統(tǒng)治者就對(duì)今、古文經(jīng)采取了兼收并蓄的政策。東漢初年。統(tǒng)治者更對(duì)尚處于斗爭(zhēng)下風(fēng)的古文經(jīng)學(xué)給予一定的重視，目的是為了擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。這應(yīng)是東漢時(shí)期今、古文經(jīng)學(xué)走向最終融合的根本政治原因。

今、古文經(jīng)學(xué)的最終融合是由古文經(jīng)學(xué)大師來(lái)完成的。因?yàn)椋?.古文經(jīng)學(xué)大師一般能博通今、古文經(jīng)說(shuō)，自身的素養(yǎng)具備了促使今、古文經(jīng)說(shuō)融合的學(xué)術(shù)條件：2.古文經(jīng)學(xué)在東漢雖然獲得了巨大的發(fā)展，但古文經(jīng)學(xué)卻終東漢一朝未立學(xué)官，始終處于私學(xué)的地位，這就促使古文經(jīng)學(xué)家十分重視吸收今文經(jīng)學(xué)的長(zhǎng)處來(lái)豐富和發(fā)展自身，最終使古文經(jīng)學(xué)說(shuō)及古文經(jīng)學(xué)大師具備了兼容今文經(jīng)學(xué)的強(qiáng)大學(xué)術(shù)力量，如古文經(jīng)學(xué)家班固整理《白虎通議》即為一例。

在今、古文經(jīng)學(xué)走向融合的過(guò)程中，古文經(jīng)學(xué)大師起了重大而積極的作用。如許慎的《說(shuō)文解字》是古文經(jīng)學(xué)著作，卻在諸多地方融會(huì)了今文經(jīng)學(xué)家對(duì)字義的解釋和理解，今文經(jīng)學(xué)的《公羊傳》、《歐陽(yáng)尚書》等常常被其引用，又多采三家《詩(shī)》說(shuō)。更重要的是，許慎的另一部著作《五經(jīng)異議》，更體現(xiàn)了對(duì)今、古文經(jīng)學(xué)的不偏不倚，擇善而從的精神。這是一種兼收并蓄的融合精神。鄭玄(127－200)，字康成，北海高密人。在外游學(xué)幾十年，曾師從京兆第五元先學(xué)今文經(jīng)、從東郡張恭祖學(xué)古文經(jīng)、后又師從古文經(jīng)學(xué)大師馬融，年過(guò)四十回歸故里，教學(xué)著述。曾立志“述先圣元意”、“整百家之不齊”。鄭玄遍注群經(jīng)，注經(jīng)時(shí)打破了今、古文經(jīng)學(xué)的界限，“博采兼綜，擇善而從，簡(jiǎn)明扼要。提綱挈領(lǐng)”。據(jù)考證，其著作有六十多種，最著名的且有幸流傳到今天的是《三禮注》、《毛詩(shī)箋》。從中我們可以明顯地看出鄭氏注經(jīng)的特點(diǎn)是以“注解”的方法出現(xiàn)的。鄭學(xué)的特點(diǎn)之一：簡(jiǎn)約。鄭氏注經(jīng)提綱挈領(lǐng)，簡(jiǎn)明扼要，其“注”常少于“經(jīng)”，這是一種了不起的學(xué)術(shù)水平和學(xué)術(shù)表現(xiàn)形式。鄭氏自日“文義自解，故不言之，凡說(shuō)不解者耳”，故可簡(jiǎn)約。鄭學(xué)的特點(diǎn)之二：博采諸家。皮錫瑞曰：“鄭注諸經(jīng)，皆兼采今、古文。注《易》用費(fèi)氏古文，爻辰出費(fèi)氏分野……注《尚書》用古文，而多異馬融……注《儀禮》并存今、古文……注《孝經(jīng)》多從今文說(shuō)?！?/p>

“鄭學(xué)”的出現(xiàn)，使兩漢今、古文經(jīng)學(xué)最終走向了融合。由于鄭學(xué)既簡(jiǎn)約又博采眾家之長(zhǎng)，可起到“舉一綱而萬(wàn)目張，解一卷而眾篇明”這效果，比之其他諸家經(jīng)說(shuō)特別是繁瑣的今經(jīng)說(shuō)具有巨大的優(yōu)越性，于是當(dāng)時(shí)學(xué)者皆宗之?！班嵅山?、古文，不復(fù)分別，使兩漢家法亡不可考”(皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》第101頁(yè))。“鄭學(xué)”的產(chǎn)生是兩漢今、古文經(jīng)學(xué)斗爭(zhēng)和融合的產(chǎn)物，在中國(guó)經(jīng)學(xué)發(fā)展史上樹起了一座里程碑。